孟小凡先與小青、蘇曼霓、莊月朗、莊瀟飛到華山派，然後獨自飛往宓妃的清修地。孟小凡首先將自己的頓悟告訴宓妃，讓宓妃給予指導。
宓妃覺得有道理，但是不敢肯定以北冥神功修煉靈氣，強化經脈和穴道就能使紫府升化為小宇宙，從而步入玄極境，也不能肯定會不會遇到危險。
接著孟小凡問宓妃，“佛與道的區別是什麼，仙佛與天道的區別是什麼？”
宓妃認真的思考了一會兒，答道：“佛與道的區別在於對宇宙和生命的本質的認識不同。佛家認為宇宙的本相，就是“禪”——這個“禪”，修練達到第八識（阿萊耶識），就能感知到禪的存在。佛家認為世界是由過去、現在和未來構成的，所以佛界有分別管過去、現在和未來的三位大佛。燃燈古佛管過去，如來佛管現在，彌勒佛管未來。佛家認為能夠觀察到的世間之相，皆是虛妄的現象，都是假象，而不是真相，甚至連自己的肉身都是假象，可以舍棄。
具體地講就是《金剛經》裏講的無人相，無我相，無眾生相，無壽者相。相，木目為相，眼中的樹是靜止的，肉眼所見的隻是表麵現象，起風它就會動，風若很大，它就會被吹倒。即便永遠都不起風，一千之後，一萬年之後，它也會枯死，化為塵土。不能靜止的看待問題和觀察到的現象，萬物皆在變化，故無相。
我相，就是以自我為中心，一成不變的看待一切問題。這就把自己孤立在人群之外，得不到真相。人相，就是別人對我和一切事物的看法，以別人的看法為評價一切事物的中心，是定執於外界過往的一切，而忽視變化的一切。
眾生相，就是眾生對一切事物的看法。如同過於注重他人的看法，是以眾生的善惡評價為中心而迷失於自我。佛家講究因果報應，勸人向善，就連菩薩也要行善，普渡眾生，脫離苦海。但是行善應該是一件自然而然的事，甚至在行善的時候都沒有意識到自己是行善。行善者若為了追求業報才做善事，就落了下乘。
但是善惡是相對的，舉個例子，當一隻老虎正想吃人的時候，一個會法術的人看見了，殺了老虎，救了人。在被救的人的眼中，這個救人者就是善，但是在老虎的眼中，這個救人者就是惡。在所有的人眼中，這個救人者就是善，在所有的老虎的眼中，這個救人者就是惡。所以我們就不能被眾生的善惡評價所左右，行事但求無愧天地，無愧於心。
壽者相，就是指眾生壽命長短。花能活幾天，夏蟲活不過秋天，見不到冬天的冰，不修仙的凡人能活幾十年，樹能活幾百年。對壽命的長短耿耿於懷，每天都活在對壽命大限的到來的擔憂與恐懼之中，不如開開心心的過好每一天，珍惜身邊愛自己和自己所愛的人。
佛家注重生命的因果報應，轉世輪回，注重生命的內在體驗，因而也就不重視外在的形體。在修持方法上注重精神方麵的修煉，在禪定中明心見性，指示本心，求得大智慧。明心就是明白自己的真心；見性是見到自己的本性、天性，本心的意思是本來的初心，一個人生活在世上，會被世間一切美好事物所迷惑，就想得到美好的事務，會厭惡世間一切惡的事務，從而有了貪念和嗔念，人就會失去初心。若執著的追求自己的念頭，就成了執念。執念無法實現，就成了自己煩惱的根源，就成了‘癡念’，是愚昧無知的代名詞。‘貪嗔癡’被佛家稱為‘三毒’，被認為對修行的負麵影響極大。道家將人的初心稱為赤子之心。”