“齊國的田單，楚國的莊，秦國的衛鞅，燕國的繆蟣，這些都是一般人所說的善於用兵的人。這些人的巧妙、拙劣、強大、弱小沒有辦法論出高低，至於他們遵行的原則，卻是一樣的，他們都還沒有達到使士兵和衷共濟、齊心合力的地步，而隻是抓住對方弱點伺機進行欺詐，玩弄權術陰謀進行顛覆，所以仍免不了是些盜賊式的軍隊。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊就都是和衷共濟、齊心合力的軍隊，可說是進入禮義教化的境地了，但還沒有抓住根本的綱領，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。這就是或強或弱的效驗。”
【原文】
孝成王、臨武君曰：“善！請問為將。”
孫卿子曰：“知①莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無侮。事至無悔而止矣，成不可必也。故製號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收臧，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參②；遇敵決戰，必道③吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰④而用財欲泰⑤：夫是之謂五權。
。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。
戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙⑥，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。”
【注釋】
①知：通“智”。疑：猶豫不定。②伍、參：即“叁伍”，“三”與“五”指多而錯雜，引申指將多方麵的情況放在一起，加以比照檢驗。③道：行。④孰：同“熟”，精審。⑤泰：寬裕，不吝嗇。⑥壙：通“曠”，疏忽，大意。
【譯文】
孝成王、臨武君說：“說得好。請問做將領的原則。”
荀卿說：“最大的智慧就是不要猶豫不決，最好的行為是不犯錯誤，做得很好的事情就是毫無悔恨。做事到了沒有後悔的地步就到頂了，不能要求它一定成功。所以製度、號召、政策、命令，要嚴肅而有威勢；獎賞刑罰，要堅決實行而有信用；軍隊駐紮的營壘和收藏物資的軍庫，要周密而堅固；轉移、發動、進攻、撤退，既要安全而穩重，又要緊張而迅速；偵探敵情、觀察其變動，既要隱蔽而深入，又要多方比較而反複檢驗；對付敵人進行決戰，一定要根據自己已了解清楚的情況去行動，不要根據自己懷疑的情況去行動；以上這些叫做六種策略。不要熱衷於當將軍而怕罷免，不要急於求勝而忘記了有可能失敗，不要隻以為自己有威力而輕視外敵，不要看見了有利的一麵而不顧有害的一麵，凡是考慮事情時要仔細周詳而使用財物進行獎賞時要大方，這些叫做五種要權衡的事。
“不從君主那裏接受命令的原因有三種：寧可被殺而不可使自己的軍隊駐紮在守備不完善的地方，寧可被殺而不可使自己的軍隊打不能取勝的仗，寧可被殺而不可使自己的軍隊去欺負老百姓，這叫做三條最高的原則。大凡從君主那裏接受了命令就巡視三軍，三軍已經穩定，各級軍官得到了合適的安排，各種事情都治理好了，不去考慮君主是否會高興，敵人是否會憤怒，這叫做最合格的將領。將領一定在戰事之前深思熟慮，並且反複告誡自己要慎重，慎重地對待結束就像開始時一樣，始終如一，這叫做最大的吉利。大凡各種事情成功一定在於慎重，失敗一定在於怠慢，所以慎重勝過怠慢就吉利，怠慢勝過慎重就滅亡，冷靜的謀劃勝過衝動的欲望就順利，衝動的欲望勝過冷靜的謀劃就凶險。
“攻戰要像防守一樣不輕率追擊，行軍要像作戰一樣毫不鬆懈，有了戰功要像僥幸取得的一樣不驕傲自滿。慎重對待謀劃而不要大意，慎重對待戰事而不要大意，慎重對待軍吏而不要大意，慎重對待士兵而不要大意，慎重對待敵人而不要大意，這叫做五種不大意。謹慎地根據這六種策略、五種權衡、三條最高原則辦事，並且用恭敬而不大意的態度來處理一切，這叫做舉世無雙的將領，他就能與神明相通了。”
【原文】
臨武君曰：“善！請問王者之軍製。”
孫卿子曰：“將死鼓，禦死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金①聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵②禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扡其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇③刃者死，奔命者貢④。微子⑤開封於宋，曹觸龍⑥斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人；故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟⑦陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊。上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。”
臨武君曰：“善！”