第二組是性文化和性規範。按照談大正的觀點，“性文化就是有關人類性愛生活的方式、規則、知識和藝術”。從係統論的觀點看，性文化是一個大的係統，按它各部分的功能可以分成四個子係統：一是性的實現係統（簡稱“性實現”），指以直接尋求性需要為目的的性習俗、性行為方式；二是性的規範係統（簡稱“性規範”），由性禁忌以及其後發展完備的性法律、性道德、宗教性戒律組成；三是性的認識保護係統（簡稱“性科教”），主要指性科學和性教育；四是性的精神補償係統（簡稱“性補償”），即人類在性規範約束下性的心理實現和滿足，包括性文藝和性審美。①性文化的四個子係統並不居於同一層次，性規範具有根本性、指導性和相對穩定性，它處於性文化的核心層次；性實現、性補償、性科教則是受它製約的三個外部層次。這四個子係統相互補充，相互製約，共同構成人類性文化的總體。
性規範是在長期的社會生活過程中，人們約定俗成，逐漸形成的有關性行為和性關係的社會準則。它可以調整人們的性行為和性關係，從而保證這方麵的社會秩序。性規範主要有四種表現形式：一是性風俗習慣。它是自發形成並被人們廣泛遵循的社會規範，比如非洲民族的成人割禮。二是性道德規範。它是比性風俗習慣高一層次的性規範，指的是調整性行為和性關係的道德準則的總和。三①談大正：《性文化與法》，第5頁，上海人民出版社1998年版。
是性宗教規範。它是指有關性行為和性關係的神秘化了的社會規範，通常帶有超自然、超世俗的神秘色彩，但是它具有很強的約束力和強製性。四是性法律規範。它是被國家立法機關明文確認的性規範。性規範既可能以文字形式存在，也可能以觀念、習慣等非文字形式存在。一般而言，性風俗習慣、性道德規範和性宗教規範往往采取非文字的形式，而性法律規範則采取成文的形式。①第三組是性崇拜和性禁忌。性崇拜指人類對某些未知性現象和性物體的敬畏和向往，它通常通過語言文字、風俗習慣、文學藝術、文物、建築物等形式留傳於世。性崇拜起源於原始初民對自然現象和社會現象的蒙昧無知而產生的敬畏與向往。它的第一個表現是性交崇拜，初民認為性交具有很大的魔力，可以安慰或超度亡靈。性交崇拜最初表現在舞蹈上，逼真地模擬性交的全過程，也表現在文字、圖像和符號上，甚至將其引入了宗教。第二個表現為生殖器崇拜，這是初民將生殖器神化的一種觀念。生殖器崇拜最初表現為對女性生殖器的崇拜，父權製代替母權製後，女陰崇拜逐漸為男根崇拜所取代。第三個表現為生殖崇拜，即對分娩過程中的婦女的崇拜。這是初民最重要的崇拜，表達了他們對種族繁衍的崇拜和敬仰，女性被譽為產育之神。實質上，初民對性的崇拜是一種生命意誌的強烈體驗，它反映著人類自身的生產---種的繁衍。
性禁忌指人類對性關係進行自我控製和自我約束的性道德標準，在本質上表現為對某些性關係的禁止和否定。性禁忌起源於原始初民對自然現象和社會現象的愚昧無知而產生的恐懼和無能為力。它的第一個表現是與生產、宗教、作戰有關的性交禁忌。原始初民在進行大規模的漁獵和作戰的整個活動過程中，往往禁絕一切性交活動，違者處死。第二個表現為亂倫禁忌。這種性禁忌的出現經過了一個漫長的發展過程，最初是禁止父女、母子之間的性交，之後又進一步禁止兄弟姐妹之間的性交，最後擴大到禁止同姓人之①彭曉輝：《性科學概論》，第373頁，科學出版社2002年版。
間的性交，違者也要被嚴厲懲罰，直至處死。第三個表現為月經禁忌與處女禁忌，這出自對血的恐怖。原始初民將經期中的婦女隔離起來，禁止其接觸其他人；不少原始民族還想方設法在女子婚前破壞她的處女膜。此外還有貞潔禁忌、同性戀禁忌等多種性禁忌形式。性禁忌貫穿於整個人類文明的發展曆程，直到今天還有許多這方麵的禁忌，比如對血親性交的禁止。
性崇拜和性禁忌有時似乎是矛盾的對立兩極，實質上它們同出一源，即原始初民的愚昧無知。在原始社會，性崇拜與性禁忌相輔相成，共同維係著當時的社會秩序。
第四組是性道德和性倫理。性道德作為一種特殊的規範調方式，它是通過社會輿論、傳統習俗和內心信念維係並發揮作用的性行為原則和規範的總和。這些性準則，既包括人們在長期生活實踐過程中所形成的“應當”與“不應當”的客觀要求，也包括一定社會或階級以戒律、格言等形式自覺概括和表達的善惡的標準和規範。①符合這些性準則的性行為就是善的，而違背這些性準則的性行為就是惡的。道德是一種社會控製力量，屬於非強製性的控製力量，非強製性的控製力量又可分為主動和被動兩種。性道德既是主動的非強製性的控製力量（因為它需要自我克製），又是被動的非強製性的控製力量（因為社會輿論要對其進行幹預）。人類的性行為具有本能性、衝動性的一麵，因此，通過性道德加以控製尤為必要。