家庭製度的第二階段是普那路亞家庭。普那路亞意指親密的同伴，來源於夏威夷的稱謂。普那路亞家庭仍然以群婚製為基礎，這一階段，亂倫禁忌發生作用的範圍得到了擴大，不僅排除了家長和子女之間的性關係，還限製了兄弟姐妹的性關係。根據推測，這種禁忌首先在同母的兄弟姐妹之間起作用，“起初是在個別場合，以後逐漸成為慣例（在夏威夷群島上，在本世紀尚有例外），最後甚至禁止旁係兄弟姊妹之間的結婚”。①也就是說，同胞兄弟姐妹的子女、孫子女和曾孫子女之間不能發生性關係。這種亂倫禁忌的發展過程被摩爾根歸功為自然選擇。凱查杜裏安說：“如果從進化論的觀點看性行為，我們的性組織和性行為涉及到兩個過程，即自然選擇的過程和性選擇的過程。自然選擇有助於生存：有利於保證兩性存活。性選擇有兩個方麵：一是‘性別內選擇’，雄性之間為爭奪雌性而進行競爭，有利於一些強壯的雄性繁殖其更多的後代。另一是‘雌性選擇’，是雌性對雄性的交配選擇。”恩格斯認為近親繁殖會限製部落的發展，對限製有血緣關係的兄弟姊妹性交的部落而言，“其發展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚姻當作慣例和規定的部落更加迅速，更加完全”。③亂倫禁忌的這種擴展促進了氏族的產生，構成了大多數野蠻民族的社會製度的基礎，將人類從蒙昧期帶入野蠻期，希臘和羅馬還因此直接由氏族進入到文明時代。在①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第34～35頁，人民出版社1995年版。
李銀河主編：《西方性學名著提要》，第100頁，江西人民出版社2002年版。
③《馬克思恩格斯選集》第4卷，第35頁，人民出版社1995年版。
群婚製家庭裏，父親的自然身份無法確認，但是母親的身份是確定無疑的。在共同家庭中母親可以將自己親生的子女同別的子女區別開來，世係也自然是以母方來劃分了。普那路亞家庭是群婚的最高發展階段。
家庭製度的第三階段是對偶製家庭。對偶製是與群婚製相對的家庭形式，在群婚製時期，或者更早的時候可能就已經產生。由於亂倫禁忌的限製越來越嚴格，血緣親屬的婚姻關係也變得越來越不可行，隨著群婚的生存空間日漸縮小，共同家庭逐步被對偶製家庭所取代。氏族在禁止群婚上也起到了積極的推動作用，“這種習慣上的成對配偶製，隨著氏族日趨發達，隨著不許互相通婚的‘兄弟’和‘姊妹’級別的日益增多，必然要日益鞏固起來”。①在對偶製家庭中，一男一女在或長或短的一段時間裏結成鬆散的兩性婚姻，但是男子仍然擁有多妻和偶爾通奸的權利。當時的物質生活水平還極為低下，多妻製鮮有出現。但是，在同居期間，大多對妻子的貞操要求嚴格，如果被發現有通奸的事情，妻子往往遭到殘酷的處罰。盡管對男女性行為的要求很不平等，但是婚姻關係還是很容易被一方解除。婚姻關係解除後，孩子仍屬於母親。對偶製家庭的盛行使得自然選擇的效果繼續表現出來，“由此可見，原始曆史上家庭的發展，就在於不斷縮小最初包括整個部落、其內部盛行兩性共同婚姻的那個範圍”。脆弱的對偶製家庭產生於蒙昧時代向野蠻時代的過渡時期，主要是在蒙昧時代的後期，有的地方出現在野蠻時代的初期。對偶製家庭是野蠻時代特有的家庭形式，隨著蒙昧時代的離去，群婚製消失了；隨著文明時代的到來，新的家庭形式出現了。
家庭製度的第四階段是專偶製家庭。如果說普那路亞家庭和對偶製家庭的出現是自然選擇的結果，那麼專偶製家庭的產生主要有①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第43頁，人民出版社1995年版。
《馬克思恩格斯選集》第4卷，第44頁，人民出版社1995年版。
賴於剩餘財產的出現。前麵在論述貞節禁忌時已經提及，剩餘財產的私有化促進了家庭財富的累積，父親為了保證自己的財產被親生子女所繼承，要求母權製被父權製所取代。於是，在野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期，為了適應這一需要，專偶製家庭就這樣產生了。“它是建立在丈夫的統治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女；而確定這種生父之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產。”①專偶製家庭所結成的婚姻關係比對偶製家庭要牢固得多，這種婚姻關係不能由雙方任意解除。按照通例，隻有丈夫擁有解除婚姻的權利，他可以從家庭中趕走妻子。不僅如此，丈夫還保有對婚姻不忠的權利，“而且隨著社會的進一步發展，這種權利也要行使得越來越廣泛，如果妻子回想起昔日性的實踐而想加以恢複時，她就要受到比過去任何時候都嚴厲的懲罰”。