第三種緯度，電視文藝與學校教育、素質教育的關係問題；
盡管有人認為電視就是“娛樂”的工具，反對談電視文藝的“教化功能”，但是鑒於我國的國情和電視傳播的實際效果，仍然應當將電視文藝與教育的相關問題聯係起來加以考慮。重點包括電視文藝對早期教育、青少年教育、成人教育關注的程度、節目資源的分配等方麵。隨著頻道資源、節目資源的擴充，專業化的頻道逐漸增加，滿足了相應收視群體的需求，中央電視台教育頻道、青少頻道、音樂頻道、法律頻道等相繼開播，推出了一批寓教於樂的優秀節目，對各類人群的關注也更加細化。從鳳凰衛視的《世紀大講堂》到中央電視台的《百家講壇》、《大家》，一批有思想、有文化內蘊的知識分子有了自己思想交流的平台；《中學生英語課堂》成功運用電視平台，成為中學生學習英語的第二園地。《開心詞典》、《挑戰主持人》等也將各種比賽、競技項目引入電視。不過這些相對於大學與中學需求而言還是顯得太有限了。
關於電視對兒童心理的影響，青少年早期教育的影響，尤其應該引起高度關注。電視建立了孩童最初的對於世界的印象，甚至模糊了虛擬世界與真實世界的關係，讓他們失去了對於新鮮生活自身的興趣，影響了心理和身體的健康。另外我們還看到，由於缺少生態的內涵，電視對於很多應該關注的群體，如老人、農民、婦女等仍然沒能加以更多的關注。這些問題都有待電視理論研究進一步深入展開。
第四種緯度，電視文藝與公共領域建構的關係問題、媒介倫理道德問題。
電視營造了我們生活的另外一種社會環境，建立了另外一種關係的人與人溝通交流的平台。促進了人與人的交往，營造了很多共同探索心靈的空間，《聊天》、《朋友》、《講述》、《藝術人生》；營造了很多遊戲、快樂的場，《非常6＋1》、《歡樂英雄》、《快樂大本營》，讓你能夠跟著一起快樂起來，還搭建了很多交友、速配的平台，上演了很多家庭秀、寶寶秀。但是這又是一個與傳統的人際交往“場”有很大差異的公共空間。當各種各樣人的隱私成了電視文藝的重要的節目資源，成了媒體炒作的對象，原本限於私人交流的話題成了公開公眾的話題，個人的小秘密成了關注的焦點，當原本被忽視的很多東西通過媒體被放大，我們有必要關心電視文藝與公共領域構建的關係問題以及媒介的倫理道德問題，這些也都是與社會生態密切相關的問題。目前關於媒體本身的倫理的探討多見於電視新聞節目，討論重點是媒介與權力的問題，在電視文藝節目中，媒體自身的倫理同樣值得重視。
以上四種緯度我們都可以在傳統的批評理論中找到大量可供借鑒的資源。特別是當今西方世界社會科學研究中關於媒體與傳播關係的探究。從20世紀60年代後期開始，社會科學家們就大眾傳媒對西方社會及其文化的各個方麵所產生的影響，作了較為詳盡的研究和闡述。重要的理論資源一是法蘭克福學派，阿多諾、馬爾庫塞、弗羅姆、哈貝馬斯等人的社會批判理論構成了中國電視早期批評理論的主體，二是意識形態理論，葛蘭西和阿爾都塞推進了意識形態理論的成熟，在此之後，一批又一批的理論家繼續二人的思考，而且借此對大眾媒體與國家、個人的關係，消費與意識形態的關係、意識與無意識的關係等等問題，都作了相關討論與嚐試：如德裏達的遊戲理論、福柯的權力理論、德勒茲的欲望理論、博德利亞的消費社會理論、哈貝馬斯的交往行動理論、布爾迪厄文化資本理論等。目前國內從社會科學的角度對傳播媒體進行係統的經驗研究和嚴密的理論分析的文字很少，由商業目的所驅動的受眾調查，還算不上是社會學意義上的社會調查和批判。考慮到大眾傳媒本身的迅猛發展及其在當今中國社會乃至整個世界所扮演的愈來愈關鍵的角色的現實狀況，我們應該大力提倡從社會學研究入手發展文化與傳媒研究。將對社會生態密切關注的視角引入到電視文藝批評的視野中來，將會深化我們對電視文藝作品本身社會意義的理解和思考，展開很多有意義有價值的研究課題，並對電視文藝實踐的發展產生積極推動作用。