文藝學的研究傳統有兩個：一個是西方傳統，一個中國古典傳統。這兩個傳統既具有許多方麵的同構性，又具有文化風格、思維路徑和思維方向上的差異性。如何將它們加以“生態化綜合”[本段的論述主要參照唐代興《生態化綜合：全球化語境下的文藝學方法》，載《西南民族大學學報（人文社科版）》2002年第9期。]，是當代中國電視文藝生態批評麵臨的新的課題。中西方人具有著截然不同的文化方格，西方人重理性思辨，中國人重感受直觀，西方人重視分析和差異，中國人重視整體的和諧，西方哲學是按分析差異的原則建立起來的，由一到多進行分析。它強調從多歸結到一，統一的觀念非常強烈。西方文藝研究的基本思維傳統是科學理性，其基本的研究方法是分析與綜合；而中國的文藝研究傳統是人倫化的生態理性，其基本的研究方法是整體領悟與經驗直觀。因此，客觀地看待傳統與正確地選擇傳統，不僅要客觀地看待西方文藝研究的傳統，更指客觀地看待中國的文藝研究傳統。21世紀中國文藝研究要有所新的突破，要能獲得更新的思維視野，必須從這兩個傳統中吸取精華，形成具有時代精神特征的新思維、新方法。這應該是21世紀中國文藝學研究走出自我困境，尋求方法與理論重構的基本思維路向。[本段的論述主要參照唐代興《生態化綜合：全球化語境下的文藝學方法》，載《西南民族大學學報（人文社科版）》2002年第9期。]
所以我們應該看到，“生態批評”雖然從西方文論發展而來，但生態哲學、生態智慧的思想在中國古已有之，也引起了西方理論家的注意，他們已經在自己的研究中把目光逐漸投向東方。在中國傳統文論長時間失語的今天，生態智慧的重視，一方麵提升了中國古典文論的地位，使得中西方平等的交流成為可能，一方麵也有助於修正我們思考問題的角度，即從具體問題出發，而不是簡單的方法論崇拜，生吞活剝現成的理論方法。中國古代思想中有豐富的生態哲學和環境倫理思想，已引起許多國外研究者的重視，比如施韋澤、鈴木大拙、池田大作、岸根卓郎、R．納什、M．馬斯洛、F．卡普拉、湯因比等等眾多科學家或哲學家、思想家、學者都曾認為儒、道、釋、禪等東方傳統思想中包含生態與環境倫理智慧。[張豈之《關於生態環境問題的曆史思考》，載《史學集刊》2001年第3期。]
三、跨學科的研究方法
“電視文藝生態批評”中“生態”一詞，原本從自然科學的生態學借鑒過來，在自然科學領域，生態學已經取得了一係列的成果，探索出了一整套行之有效的科學分析方法；同時，“生態”一詞在曆史上又被借用、轉化到社會科學、人文科學領域，賦予了新的含義。“電視文藝生態批評”的具體展開，也應該有效吸引這兩方麵的方法資源，並進一步把科學的係統結構分析統計與理性思辨有機結合起來。
當代文藝學流派大致可分為兩大思潮。一是標舉“體驗”性的人文主義思潮，將人的體驗、感性、直覺放在首位加以考察。另一種是注重實證的科學主義思潮，其特點是偏重於歸納法，更重視其科學性、實證性。具體的研究方法有兩類：一類是哲理研究方法，即從理性思考的角度處罰，依循嚴謹的邏輯推理，帶有更多的思辯成分的方法。另一類是實證研究方法，依循實證的觀察，使用定性分析和定量分析的研究方法，運用科學的調查研究方式和手段，借以搜集、處理和分析各種研究所需的資料和信息，並從中得出可靠的知識和正確的理論。這種方法在目前國內的學術研究中越來越受到重視。
迄今，自然科學研究自然規律，社會科學研究社會規律，都是采用一種純粹的形式，但實際上，它們並不是分隔開來孤立存在的。現實的統一世界，社會現象和自然現象，社會結構和自然結構，社會規律和自然規律，並不是孤立的，而是相互聯係，相互作用和相互滲透的，同時它們在規律、原理和方法上也具有相通性。當代文藝學將人的存在及其意義作為自己的重心。文藝研究上的人文主義向度和科學理性向度到了20世紀80年代，出現了互相融合的趨勢。“電視文藝生態批評”在研究方法上的重要特征就是充分將自然科學與人文科學的研究方法相結合。