不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。故長夫唯不爭，故天下莫能與之爭
【出處】出自春秋·老聃《老子》
【釋義】不固執己見，事物看得明白；不自以為是，是非判得清楚；不自我顯耀，事業才會有成就；不自以為賢能，才能成為領導。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他相爭。
【解析】老子認為，人生中摧毀自己的最大敵人就是“自我”，而“自我”的表現全在“四自”：自見、自是、自伐和自矜。一個人若表現欲太強、自以為是、頑固不化、自吹自擂、目中無人、驕奢淫逸，往往會徹底地毀滅自己。身上帶著“四自”的人，不爭自敗。因此，老子反過來說，如果人能警惕地去掉自己身上的“四自”，就能立於不敗之地，天下雖大，卻沒有一個人能與他相爭。
如果一個人不明白這個道理，自己身上帶著“四自”，還去與人爭名奪利、恃強鬥狠，老子說他像“餘食贅形，物或惡之”，這個人簡直就像吃剩的飯菜，與身上長的贅瘤一樣令人厭惡。反之，如果他能自己先勝過“四自”，這種“自勝者強”的人，是真強，天下的人都莫能與之爭。
一個人自己具備完善的條件，沒有人能比得上，無隙可鑽，自然別人都爭不過他。後者是以群眾自願推舉來立論的，因為有廣大群眾的愛戴，故而沒有人能來爭奪。
水善利萬物而不爭
【出處】出自春秋·老聃《道德經》
【釋義】水善於幫助萬物而不與萬物相爭。
【解析】水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，隻享受其幫助萬物的過程，而不計較最後的得失。所以水所處的位置最自然而不引人注目，無論遇到懸崖還是巨石，都能保持沉靜，以不變應萬變。這種闊達的胸襟反而使水成為最後的勝利者。
生活就像一場智力賽，裏麵充滿著數不清的爭鬥。而真正高明的人則懂得“上善若水”的道理，不管對方怎麼出招就是不搭理，隻顧享受競爭過程中的樂趣。遇到這樣的人，再厲害的對手也會失去興趣，沒有脾氣。
正如古人所言：“不爭即爭”，適當的“讓”是更好的“爭”，惟其不爭才是大智慧。
揖讓而升，下而飲，其爭也君子
【出處】出自《論語·八佾》
【釋義】（比射箭前）先相互作揖而後登上射箭台，（比射箭後）相互作揖到台下喝酒，互致祝賀。這樣的爭才是君子之爭。
【解析】人應不應該爭？孔子教育我們不論於人於事都應該爭，但是要爭得合情合理。即使在競爭中，也始終保持君子的風度。在這個充滿欲望的時代，人們更應該爭。與朋友爭，使人進步而不懈怠；與時間爭，使你創造更多的財富；與企業同行爭，使你獲取更多的信息。競爭是一項比賽，比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說一句“承讓”，輸了的人說一句“領教”。激烈的競爭中，始終保持禮貌。
形人而我無形，則我專而敵分
【出處】出自春秋·孫武《孫子兵法·虛實篇》
【釋義】使敵人暴露實力而我能隱藏自己的行跡，我軍就可以集中兵力，使敵人分散兵力。
【解析】無論什麼時候，人們都處在激烈競爭的旋渦中，為了不在競爭中落後，必須將對手的想法、動向摸得一清二楚。如果等對方采取行動才研究對策，在這個變化多端、競爭激烈的時代，是注定要落伍的。
對手力求上進，你就要先於他補充專業知識、提高專業技能、著眼於長遠的職業規劃；對手充滿幹勁，你就要先於他磨煉自己的耐性，更加堅定自己的意誌；對手享受生活，你就要先於他懂得如何保養身體，如何品嚐美食，如何讓生活充滿情趣。先發製人，才能出奇製勝擊敗對手。但前提是要對他有所了解，並有針對性地采取行動。
投之亡地然後存，陷之死地而後生
【出處】出自春秋·孫武《孫子兵法·九地篇》
【釋義】把士卒置於危險境地才能轉危為安，得以保存自己；把士卒投入死亡之地才能起死回生，求得生機。
【解析】戰爭是一個充滿著不確定因素，險象橫生的領域。當部隊陷入危境時，思想保守、意誌薄弱的指揮員，要麼悲觀失望、坐以待斃，要麼作無濟大局的死打硬拚；而理智、堅強的指揮員，決不放棄任何一線希望，冷靜處置，找出成敗關鍵，尋求起死回生的措施，創造轉敗為勝的奇跡。這是孫子兵法中最精彩之處。
生活中，當我們與競爭對手過招時，對對手咄咄逼人之勢要能保持冷靜，也要檢討自己的所作所為是否給對手帶來了挑起爭端的機會，否則，事發後你將處於被動地位。小心行事與適度的沉默會為你省去許多麻煩和尷尬。
以虞待不虞者勝
【出處】出自春秋·孫武《孫子兵法·謀攻篇》
【釋義】以有準備對毫無準備的，必然取勝。
【解析】做好充分準備的人在競爭中取勝是一種必然，沒有人能在打無準備之戰中獲勝。首先，對敵我雙方的情況了如指掌，知道什麼情況下可以競爭，什麼情況下不可以競爭；其次，多學知識，使自己成為一個博學多才之人，並具有高超的應戰能力；再次，堅定自己的信念，相信自己必將贏得最後的勝利；再次，培養一支團結奮進的隊伍，以對抗對手“防禦鬆弛的軍隊”；最後，信任你所提拔的人才，放心大膽地讓他們去打拚。事先做好充分的準備，處處謹慎，多設想些困難，預計多種可能，才能在競爭中立於不敗之地。