“鈸印”。漢稱“苯苯”，此為其正宗，相似於達斡爾之“薩滿”。念藏經，其經曰“葉那”，活動廣泛，祭山、送葬、驅邪、卜算等等無不涉及。活動時，點燈、燒香、煨桑、供茶、酒。“鈸印”身著長衫，口念“葉那”，手搖銅鈴；如驅邪趕鬼，一手搖鈴，一手朝天撒青稞。卜卦率由豹子爪、熊牙、野豬牙、獐牙等野獸牙齒和鬆、柏、樺、柳等各種木片做成，各有所示，卜算吉、凶、禍、福及鬼蜮山精之行祟。
‘鈸印”拜師授業，學成之日小‘鈸印’家宰羊三隻，雞多隻，煮青稞酒一缸，備足飯食費用，大慶之，名曰“陸定意姿格”，漢稱“搭衣”。親友送禮慶賀。“搭衣”之後，始可從事活動。“陸定意姿格”為其最隆崇之宗教活動：始，於正庭點燈，煨桑，燒香，獻炒麵所做之人及動物狀塑食，敬茶、敬酒於勒梅、吉蘇及鳳凰山神和五方土神，繼之念“葉那”經文。念經一段，遂由“貢巴”（天官）在前：頭戴熊皮大帽，帽沿左右方各插大雕翎一支，脖脛掛滿素珠與圓形、半月形銀板、銅板，手執銀質降魔杵，身著長衫；“鈸印”隨後，頭戴氈帽，前沿插老鷹翎一支，錦雞頭一個，身著長衫，手搖銅鈴，小“鈸印”同樣裝束跟在其後；再後為五名“喜哈偷尼”（戴木殼的人），頭戴畫人、神麵目之大木殼即“喜哈”，反穿長皮襖，胸前斜掛一串銅鈴，首者頭上插長短角各一支，分執手鼓、勒彌鈸、鈴、海螺、牛角喇叭、撥浪鼓等。“貢巴”、“鈸印”口念“葉那”緩行，“喜哈”吹打樂器，按節奏跳、躍、舞蹈，後跟圍觀群眾亦各執大鼓、撥浪鼓、鑼、喇叭、銅鈴等各種樂器伴和隨之，由家中舞至麥場，在麥場舞蹈多時。之後，各有疾病災難或為求吉祥者，請至其家，為之念經、舞蹈，舞罷酒席款待，依次輪流，臨末回歸“鈸印”之家，唱酒曲飲酒吃喝，連續三日夜。如請者眾，則活動可持續十數日。
佛：官鵝有鹿仁小寺一座，正壁有如來、彌勒、釋迦三佛畫像，右廂壁有觀音、護神像，左廂壁有文殊、藥師佛像。寺為迭部黑峪寺之屬寺。寺門上方有鳳凰山神像。送葬，有請黑峪寺和尚誦經者。
神：奉神駁亂，中以鳳凰山神為主神即天神，種種活動均祈禱之。傳說：勒彌（女）、吉蘇（男）開天辟地，繁衍人類，創造萬物。時洪水茫茫，有水怪興風作浪，危害人類，勒彌、吉蘇思拯救之。一日，東、西、南、北、中土神兄弟五人受召前來，勒彌、吉蘇令其降妖滅災。五土神慮己之神力不足，勒彌、吉蘇指足前一青白石曰：“能搬此石者，可滅水怪。”五方兄弟之大哥搬之，石未動，臉掙黃；二哥繼之，臉掙青；三哥又繼之，臉掙紅；四哥再繼之，臉掙紫；五弟膽怯，未之搬石，故五方土神形象，臉各為黃、青、紅、紫、白五色。鳳凰見之大笑。勒彌、吉蘇因問曰：“汝能搬石否？”鳳凰即衝天而起，既而歙翼俯衝，其翅搖搖，狂風驟至，勒彌、吉蘇急眨眼，此一瞬，鳳凰一爪掀動青石，又煽數翅，風擎電掣，波濤洶湧，水怪藏身不住，伸頭出水而望，鳳凰即爪抓口銜，從水麵提出水怪，乃一大蛇。於是，風平浪靜，人間安寧。至此，鳳凰乃為救災除害，佑護人間之天神。故山神像，為鳳凰兩爪抓一蛇，口又銜一蛇。
山神外，有供家神者：或供常遇春，或供金龍大王，或供楊爺（廟在宕昌舊城北，由馬土司從文縣洋淌河請來，洋淌天池之洋淌爺）。家神畫於布帛，掛正庭壁上，前布遮麵護之，活動率由“師家”主持進行，其狀與漢民無異。村莊有零星小神廟。
崇狗：不殺，不剝皮，不食肉，死後埋之。對藏民罵“狗西番”，傷情尤甚。
六、婚姻
宕昌藏民婚姻習慣異於漢民者眾，撮其大要有四：
（一）突破血緣輩分約束。聚居區藏民，有楊、苗、齊三姓，同姓、之內一般不通婚，但常有例外，且有伯叔兄弟姊妹通婚者，有甥舅輩、姑侄輩通婚者。如某大隊長之家，其弟妻乃其叔伯姊妹，其女婿乃本家叔叔，其三叔母原為其嫂。是豈非宕昌羌“父子伯叔兄弟死者，即以其繼母、世叔母及嫂、姊妹、弟婦等為妻”之遺風？