且說當晚水壺五人住在野外，那二爺安排停當，大家吃了點隨身帶的東西就各幹各的。二爺對水壺打了個手勢，水壺跟著二爺來到帳篷外麵。
“走，跟我到那個土丘上，確定那古墓的位置去。今天我也教你幾招，讓你開開眼。”二爺對著水壺說道。
水壺看四周情形，他們現在的地方是一個山凹，四周是一些半高的土山，四眼望去，除了遠遠的看到他們下車的那個小鎮再也看不到什麼村莊。天空星鬥滿天，是一個不可多的的晴朗天氣。
“知道中國的風水之術，最早來自於誰嗎？”二爺看著水壺說道。
水壺搖搖頭，這些知識他從來沒有接觸過，根本不知道最早是誰創立的。
“中國關於風水的記載，最早來源於東晉郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，所以後人尊郭璞為風水的祖師爺。當然還有一種來原於神話傳說，就是把九天玄女尊九為陰陽院（風水門）的宗師，因為傳說九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦並傳授他玄學術數，其中就包括風水術。風水之術是風水氣三者的結合： 風，空氣流動的現象；水，水流； 氣，地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。當然在古代，許多風水之士也研究星宿的變化，然後再結合到墓葬學說之中，就形成了別具一格的風水星象研究。我就是根據這些風水和星象之間的關係，確定各種古墓的位置。”二爺對古代知識了解頗多，講的頭頭是道。
“就拿這次的將軍墓來說，你是根據什麼星象確定這裏必然會有一座墓穴。”水壺奇怪的說道。
“天空中的星鬥也是隨著四季不斷變化的，就像北鬥七星，每個季節都有不同的指示方位，同樣其他的星鬥也會在內個季節有自己的變化。古代人相信天空中的每個星座都代表著不同的一個人，每個人都是天上的一顆星，甚至是一個星座。就在不久前，我讀西夏的一段野史，發現一位西夏赫赫有名的將軍張文宗，生前對於飛馬座十分癡迷，曾多次對自己的部署說，死後自己的墳墓一定要和飛馬座的位置相對應，死後也要做一顆耀眼的指路明燈，光耀千秋。而根據他死後的記載，隻是說遵從這位將軍的遺願。我曾經仔細研究了，那位將軍最後的住所就在這附近，所以我推斷，這位將軍的墓位，就在天馬座對應的那個位置。”二爺講了一大堆，聽得水壺也有些迷糊，不過總是覺得確實有道理。
“走吧，跟我去土丘那個位置看看。”二爺指著一個土丘對水壺說道。水壺跟著二爺往崗上走去。二爺一邊走一邊給水壺說，“這葬人，也是有講究的，中國人自古講究死後入土為安。入土不安，即成僵屍，也就是我們長說的大粽子。‘入土不安’可分為兩種，一是山凶水惡，形勢混亂，一旦埋了祖先，其家必亂，輕則妻離子散，災禍連連；重則斷子絕孫。第二種情況不會禍及子孫後代，但會使死者不得安寧，屍首千百年不朽，成為僵屍，遺禍無窮，當然這不是防腐的技術好，而是和墓穴的位置環境有關係。可見風水術在人們心中所占的地位是何等重要。古人雲：‘一命二運三風水’，風水學說曆來被視為左右命運的樞鈕，而觀風望水則要“堪天道，輿地道。”
兩人上了山崗，二爺指著天上的飛馬座對水壺說道，“你看，飛馬座有三顆星，那三顆星下方的方位，直指前方的三個個小山丘。另外這三顆星，又和仙女座的的一顆星，構成了一個大的四邊形。不但可以指示方向，而且在秋季的時候還可以作為定位的星座。如果我推測的沒錯，那座將軍墓，就在天馬座構成的三角形中，斜線所在的那個小山丘上。當然，由於曆史的變遷，這裏的地貌變化很大，你看那幾個小山丘，最開始的時候，應該是那個最低的山丘是最雄偉的。”二爺直指著那個最矮的山丘說道。
“可是，你看那個山丘，都快被風吹成平的了，難道那座將軍墓在那個最矮的不成。”水壺滿臉疑問的說道。
“地形地貌是會變化的，但是滿天星鬥千萬年來不曾發生變化，所以，我才能根據這些星鬥，來推斷這些墓穴的位置，否則根本不能判斷，即使現在那個土丘是最低的，其實你仔細觀察，也可以發現那個土丘帶有一種與眾不同的英雄之氣。”二爺滿臉自豪的說道。
水壺自覺在二爺麵前隻會班門弄斧，隻是欽佩的看著二爺。水壺看向四周，隻見四周都是土丘，一個個土丘沒什麼兩樣，要是讓自己來判斷哪裏埋著人，恐怕要一個個的挖開來看了。再看滿天星鬥，不禁感歎造化弄人，沒想到自己竟然走到了這一步。不過看二爺的為人，並不是那種貪得無厭之輩，怎麼也會喜歡走這條路。