引言
中國人做事講規矩，所以，圍繞著不同性質的事情，創立了很多的規矩，又圍繞著不同的規矩，發明了很多名詞。不但國家大事有規矩、有名詞，就是家庭鄰裏之間，也有像模像樣的規矩和名詞。就拿過去對妻子的稱呼來說，“拙荊”、“內人”就既表示了男子自謙的風度，又表示了女子在男子眼中隻不過是家庭之內幹些粗笨活計的勞動力而已，語彙之生動、含義之豐富，由此便可見一斑。
在古代中國，最為講究的是倫理，倫理是什麼？說白了，就是排隊的規則。是不是因為大家都十分講究規矩，所以才製定出那麼多規則來？恰恰相反，古代講究倫理這種排隊規則，正是因為大家都不想排隊，相持不下，隻好妥協，按照大多數人可以接受的標準，製定排隊規則，然後依次找好自己的位置。
當排隊時的位置確定下來，人們就要給這個位置貼上一個標簽，這樣的標簽，就是各種名詞。一旦你身處一個好位置，可能坐位上會有“忠臣”、“孝子”、“烈女”之類的褒義詞，而如果不小心占了個壞位置，馬上就會看到“奸佞”、“弄臣”、“叛逆”字樣的黑標簽。中國人雖然熱衷於排隊，但是特別怕自己成為隊列中被唾棄、被指責的一分子，因為在排隊規則中，隊列中大多數人的輿論力量是可以產生影響、改變隊列次序的。所以，除非是輿論傾向於自己，否則那些隊列中頭腦清醒的大政客們是不會輕易地把自己推向被輿論攻擊的境地的。
一旦背上了“叛逆”、“弑君”、“弄權”、“諂媚”等惡名，就意味著在政治生活中違背了正常的秩序，那麼自己以後的政治道路將舉步維艱。所以，不到穩操勝券的時機，那些成熟的政客們是不會公然違背現行的政治秩序的，他們所做的，是陽奉陰違，通過一個過渡性的政府，搭建自己的權力平台，快速實現政治權力的重組，再徹底結束舊的統治秩序，然後自己走向前台。
）1.龍袍的襯衫用途——權臣的韜晦哲學
曆史學家翦伯讚打過一個比方，說曹操享有皇帝之實，而沒有奪取皇帝之名，是個“把黃袍當成襯衫穿在裏麵”的政治家。
權威建設的瓶頸
中國古代的政治，講究的是在既定的政治秩序下，對人的行為和所受的待遇進行規範化，也就是所謂的“名正言順”、“名副其實”。隻有當一個政治家享有一定的政治地位，他才能做和這一地位相符合的事情，否則，不是僭越，就是無作為。同樣，如果一個人有了一定的作為，那麼就應該授予他相應的地位和身份，不然，國家或皇帝就是忽視人才或昏庸。這種原則有一定的適用範圍，那就是有人來給政治家所擁有的“名”和“實”進行評定。那麼，什麼樣的時代能夠有人來進行“名”與“實”的評定呢？那就是政治上保持大一統，思想上保證一元化的時代，也就是各方麵都保證權威至上的時代。
權威是什麼？就是掌握權力資源的人能夠享有廣大的社會影響力，也就是權力產生引力場，由權力產生影響，而不是由個人的風度、修養等素質產生影響。權威至上，就是都承認現有的統治秩序，讓大家都可以按照規章製度排隊，按照先後順序獲得應有的利益。
不過，在亂世，這種權威至上的原則很明顯就不存在了，所以更談不上什麼適用不適用的問題。到了亂世，權威受到挑戰，原因是很多人都想做權威，可是權威既無法輪流做，又無法並存很多權威，更加沒有如何進行權威“爭霸賽”的規則——當政的權威，怎麼能允許有人挑戰自己呢？如果允許隨意挑戰權威，那還何談什麼權威至上啊？
要舊的權威下台，新的權威登場，不是一蹴而就的事情，還需要一個過程。為什麼需要過程呢？還是因為權威至上的原則。舊的權威根本不可能自動放棄自己的既得利益，舊權威要盡力保護自己既有的一切，當然不可能自動退場，而因為舊權威手中還有一些重要的權力資源，所以，要建立新權威，必須想辦法消解舊權威的權力資源及其影響，同時建立新權威的權力資源和權力引力場。隻有這樣，才能保證新權威的順利樹立，舊權威的偃旗息鼓。而消解舊權威、建立新權威的過程，往往是通過建立過渡性政府來實現的。
過渡性政府，顧名思義，是一個並非常態的臨時性質的政府。但同一般意義上的臨時政府不同，過渡性政府的作用，就是為了消解舊權威、建立新權威，建立這一政府最重要的目的，並不是立法、行政，而是整合權力資源，使權力資源、社會資源、輿論導向全部傾向於自己一方。等到這個目的實現，過渡性政府的使命也就結束了，馬上就會從這個過渡形態轉變為日常形態。
中國每到改朝換代的時候，過渡性政府往往就會出現，所以，從現象上來看，中國是和平實現政權過渡最多的國家，也是在最高統治者這個層次不流血而實現改朝換代最頻繁的國家。過渡性政府有一個明顯的特征，就是這個政府由當時掌握霸權並試圖建立新權威的人控製，可是名義上政府又效忠於舊權威的代表。