同時，東正教主教以下還設有修士大司祭、修士司祭、修士輔祭、助祭、誦經士等教職人員。主教人選必須為修士大司祭，或是領聖職後保證效法修士生活的司祭。6世紀教規甚至規定隻有獨身者才可以承擔起主教的職責，三位主教一致通過的人選便可以任命一個主教，至於助祭及其他教職的任命，各個主教有決斷的權力。
趣味鏈接 東正教的信徒和教區
東正教的信徒主要分布在東南歐、巴爾幹半島、小亞細亞、美國等地區。在中國人數不多。據初步統計，中國的東正教信徒主要集中在東北地區，1984年大約有教徒八千人。東正教主要的自主教會有君士坦丁堡牧首區、耶路撒冷牧首區、俄羅斯正教會、格魯吉亞正教會、塞浦路斯正教會、塞爾維亞正教會、保加利亞正教會、羅馬尼亞正教會、波蘭正教會、希臘正教會、美國正教會、日本正教會、芬蘭正教會等。
中世紀的東亞與南亞
隋唐時期——中國封建社會的一個全盛時期
從581年到901年，是中國的隋唐時期。這時期的中國封建製度，繁榮昌盛，達到中國封建社會的全盛期。隋唐社會宏大的格局、開放的氣勢、壯闊的場麵，曆朝曆代都無法比擬。此時，西歐直至中亞、東亞，都剛剛進入封建社會，封建製度不健全，社會發展落後。可以說在當時的世界上，隋唐的各種政治、文化、經濟製度，業已完備，走在了世界的前列。
這時期的中國建立了高度集中的封建專製政體，確立了以輔佐皇帝執政為職能的三省六部製，創建了影響深遠的科舉製度。地方上分為州、郡、縣三級，加強了中央集權，鞏固了國家統一。隋唐時期的中國是當時世界上唯一長期保持統一的大國。這些製度對以後各王朝，乃至世界都產生了深遠的影響，作出了傑出的貢獻。如貞觀十九年（645年），日本進行了大化革新，在唐長期留學的高向玄理被任命為國博士，在改革中大顯身手，他參照隋唐律令製定了《大寶律令》。
隋唐時期，采取開放兼容的文化政策，不僅大量吸收外域的有用文化，而且將中國繁榮發達的傳統文化傳播到世界各地，這深深影響了後世與世界各國。如日本的留學生吉備真備和學問僧空海，在中國漢字的標音記意基礎上，創造了日文假名字母。吉備真備采用漢字楷體偏旁造成“片假名”，空海采用漢字草體造成“平假名”，自此日本才有了自己的文字，從而大大推動了日本文化的發展。
隋唐時期的中國與世界的聯係進一步加強，長安是當時的國際大都會，在長安有各國使臣、商人。尤其唐朝，中國與中東、印度、日本、南洋群島的聯係大大加強。商人、使臣來往不絕。滿載貨物的商船在南中國海和印度洋上揚帆航駛，大隊的駱駝、馬匹奔馳在絲綢古道之上。
總之，隋唐時期的中國和亞、非地區的許多國家有著廣泛、密切的政治、經濟和文化聯係，和亞、非人民有著深厚的情誼。彼此間的交流，擴大了中國人民的視野，豐富了中國人民的經濟和文化生活。同時，由於隋唐朝時期的中國是當時世界上強大的國家，在人類文明史中占有重要的地位，因而，中國人民對世界的政治、經濟、文化的發展，作出了重要的貢獻。
趣味鏈接 鑒真東渡之謎
唐代高僧鑒真十年東渡，弘化佛法，傳律授戒，把中國的佛教文化帶到日本，使得日本佛教走上正軌，促使佛教被確定為日本的國家宗教。他主持修建唐招提寺，以“一衣帶水”比喻中日兩國，堪稱促進文化交流的巨匠。究竟鑒真的東渡應該算六次還是七次呢？對此，日本學者濱崎先生的解釋是雙方在史實的認定上並無歧義，采用不同數字是文化背景造成的。日本，七的發音與“死”的發音接近，不太吉利；而六則是吉利數字，因此說鑒真“六次東渡”。中國的“七”並無這樣的發音避諱，而佛教有“七級浮屠”的說法，所以使用了“七次東渡”，也是吉利的意思。
大化改新——日本走向封建發展道路
公元6世紀以來，本州島中部的大和國為加強統治，大規模對外擴張。在擴張的過程中，內部矛盾不斷激化。較強大的蘇我氏獨自控製中央政權，瘋狂地兼並土地，殘酷地剝削百姓。土地和財富不斷集中，社會矛盾空前尖銳，奴隸和平民紛紛起來造反，抗稅逃亡，整個社會處於混亂狀態。在朝鮮半島，新羅國改革政治體製，加強集權化，日益強盛的新羅驅逐日本在朝鮮的侵略勢力。在日趨嚴峻的國內外形勢壓力下，統治階級不得不考慮如何找出更好的統治方法，以取代過時的製度。