公元1663年，黃宗羲的名著《明夷待訪錄》問世。在書中，他指斥君主專製製度，提出了“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”的思想。書中字裏行間閃爍著民主思想的光輝，以至於該書後來成為晚清戊戌變法中維新派的有力思想武器。《明夷待訪錄》還提出了“工商皆本”的先進思想。黃宗羲敢於向傳統的封建思想挑戰，這在當時是需要相當大的魄力和遠見卓識的。
公元1665年，黃宗羲收徒講學，後來成為著名學者的萬斯大、萬斯同等人都是他的學生。公元1667年，他恢複了他的老師劉宗周創辦的證人書院。黃宗羲講學注意教給學生做學問的門徑和方法，強調讀書必切實用。除了經、史、子、集之外，曆法、天文等自然科學也是他的教學內容。他深受學生的歡迎，在20多年的時間裏，有100多人拜他為師，他已是一名學生滿天下的學者了。
公元1678年，康熙為了籠絡漢族地主，開博學鴻儒科取仕，命令三品以上的中央和地方官吏推薦人才。掌院學士葉方藹向康熙推薦了黃宗羲，他婉言辭謝了。兩年後，清政府聘請黃宗羲任《明史》編修的顧問，他以氣節為重，再次力辭。康熙沒有勉強，要求他把所寫的有關曆史方麵的著作全都抄送入京。黃宗羲雖然沒有直接參予《明史》的修撰，但《明史》的修成也凝聚了他的許多心血，他隨時準備回答裁定對疑難問題的垂詢。比如《曆誌》，雖不是他執筆，卻是經他的審閱才定稿的。公元1676年，他完成了另一重要著作《明濡學案》，把明代200多位學者的著作係統排比，闡明每個學者的學術淵源、學說宗旨及演變，評論公允、分析深入，這在中國曆史上是首創。晚年，他又完成了《宋元學案》，使700年間儒苑門戶一目了然，這在中國學術史上是一個傑出的貢獻。他晚年仍然非常勤奮，自持十分嚴格，每天讀書不完成規定的卷數絕不休息。他以84歲的高齡，編撰了482卷的《明文海》這部巨著。
公元1695年，黃宗羲與世長辭。死前留下遺囑，要求家人在他死後“於次日安葬，斂以時服，一被一褥，安放石床，不用棺梆，不作佛事，不做七七，凡鼓吹巫覡銘旌紙幡紙錢一概不用”。這是對佛教唯心主義思想最大的輕蔑，也是他唯物主義認識觀的徹底表現。他以特有的錚錚風骨、昂揚的戰鬥性格、博大精深的學術思想為自己的一生做了很好的總結。
●顧炎武終生抗清
顧炎武，原名絳，字忠清，明亡後改名炎武，字寧人。他是明末清初著名的思想家、史學家和語言學家。顧炎武出身江南大族，從小喜歡讀《資治通鑒》《史記》和《孫子兵法》等書，十分關心時事。後來參加明朝的科舉，沒有考中，就放棄仕途，開始通讀曆代曆史典籍，研究全國各地的地方誌和曆代名人奏章，並著手編寫一本重要的曆史地理著作《天下郡國利病書》。正當顧炎武用心治學的時候，明朝滅亡，清兵南下，他的親人也相繼去世。顧炎武隱姓改名，在長江南北一帶奔走，想組織一支抗清義軍，但沒能成功。後來，顧炎武在江南呆不下去了，就決心到北方去遊曆。
顧炎武來到北方，一來想考察各地的地理形勢、風俗民情，二來也想找機會結交一些誌同道合的朋友，進行抗清活動。他在長途跋涉的艱苦環境裏，並沒有放棄學術研究。遇到關塞險要的地方，他就訪問當地的人民，了解那裏的風土人情，如果跟他在書本上讀到的不一樣，就拿出書本核對。顧炎武從45歲起，用了20多年時間，在山東、山西、河北等地來回奔走。他還曾經和朋友一起，在雁北開墾荒地。到了晚年，顧炎武才在陝西華陰定居下來。
顧炎武從小讀書有個習慣，有一點心得就記下來，後來如果發現有錯誤就隨時修改，發現跟古人議論重複的就刪掉。這樣日積月累，再加上他在調查訪問中得到的材料，編成一本涉及政治、經濟、曆史、地理、文藝等多個領域，內容極其廣泛的書，叫做《日知錄》。這是一部被公認為極有學術價值的著作。在《日知錄》裏，顧炎武寫了這樣一段精辟的話：“保天下者，匹夫之賤，與有責耳矣！”意思是社會的道德風氣敗壞，就是亡天下，為了保天下不亡，每一個地位低微的普通人，都應負起責任。
公元1682年年初，年邁體弱的顧炎武訪友準備回歸華陰時，不幸落馬墜地，次日溘然長逝於山西曲沃顧炎武的道德言行、學問文章及終生抗清的思想對後世產生了不可磨滅的影響。
●順治帝冊封達賴
達賴五世羅卜藏嘉木錯於公元1637年嗣位。清軍入關後，屢次派人前往西藏，延請達賴。公元1652年年底，達賴五世至京師，在南苑謁見順治帝，清廷以隆重禮遇接見了達賴。次年正月十一和十六，順治帝先後兩次在太和殿宴請達賴五世，並賜予大量的金器、彩緞、鞍馬等物。二月二十，達賴五世請辭返回西藏。