427 吟生：“吟生”標題之下為七言詩三首，通過歌唱，概述摩耶夫人逰園，釋迦降生，及釋迦降生之奇瑞現象，借以表達劇情之推進。但右脅降生，九龍灌頂，步步生蓮等，其事雖出於佛經，若加以扮演，以中實有不便。於是加以變通，用插唱加以概述。“吟生”應是擔任劇中插唱者的稱名。任二此先生說：“據伯二二九九號卷子《成道經》，述夫人懷孕，逰園遣悶，謂‘夫人據行，嬪妃從後，便合太常，作其吟詠’，下文乃列本卷吟生所吟之詞。足見吟生即指太常樂工，吟詠原為其職掌。”（引同上）此插唱者雖非戲內角色、劇中人物，但完全可以出現在舞台之上，《永樂大典》所載南戲《張協狀元》，劇本開頭一大段說唱諸宮調，就是由“戲外人物”演唱的，敦煌劇本中的“戲外人物”，不過比《張協狀元》早更六百多年，正如任二北先生所說，應是“後來宋金雜劇中種種戲外腳色之先導”（引同上）。無獨有偶，在古希臘悲劇、喜劇中，亦有“歌隊”之插唱，且歌且舞。此種歌隊，亦非劇中人物，與敦煌劇本之的“吟生”性質相同。看來，戲劇中有“非劇中人物”出場，乃是中外戲劇初期階段共有的現象。時至今日，京劇、豫劇、晉劇、川劇、莒劇……中仍有“戲外人物”插唱、伴唱、接腔、代答之類的成份，可以說，既是我國原始戲劇此種成分的遺留，又是對說唱藝術某些成份的吸收、化裁而成為戲劇的一種補充手法。近代新起的電影中的“蒙太奇”、影視劇中的“畫外音”，同樣是“戲外人物”的戲。
428 無憂花：即無憂樹之花。段成式《酉陽雜俎》卷三：“無憂樹，女人觸之花方開。”明·徐應秋《玉芝堂談薈》卷三十六畢羅缽條引楊用修雲：“無憂樹即畢缽羅樹。”
429 相別吟：據P.2999變文《太子成道經》所載，此為阿斯陀仙人所吟唱。“相”，謂相師，即阿斯陀仙人。“別吟”，非由吟生吟唱，而別由戲中人物（阿斯陀仙人）吟唱。
430 婦吟別：此下四句吟詞為摩耶夫人所唱，與上“相別吟”同示非戲外吟生所吟，故曰“別”。據“相別吟”格式推之，疑當作“婦別吟”。按P.2999《太子成道經》載，太子（釋迦）長大成人，憂愁不樂，父王詢於大臣，如何解太子愁悶。大臣奏：為太子娶婦則可。於是淨飯王張羅為太子娶婦之事。太子聞而奏曰：須娶與兒有緣者。請令巧匠造一金指環，兒密戴於手上，餘人不知。應聘諸女，唯知我手上戴有指環者，既是有緣，得與成婚。國王“召（詔）其合國人民：有在室女者，盡令於彩雲樓下齊集，當令太子自揀婚對。”有女子耶輸陀羅者知太子戴有指環，吟道“前生與殿下結良緣……”等四句。遂納為新婦。此其本事。
431 老相吟：此下兩首吟詞為衰頹老人所唱。P.2999《太子成道經》載：太子“遂出南門，忽爾行次，見一老人，發白麵皺，形容焦悴。遂遣車匿，問其老人：‘曲脊拄杖，君是何人？’老人答曰：‘我是老人。’太子問曰：‘何名老人？’老人答曰……”以下即本卷所錄吟詞二首。在《太子成道經》卷內，此“老人”為講說者所說故事中的人物，在本卷中，則變為劇中角色。
432 死吟：抄本原作“四吟”。據敦煌變文《太子成道經》載，太子出逰北門，“忽見一人臥於荒郊，膖脹燒壞，四畔有人高聲哭叫。”太子遣車匿問：“‘此是何人？’喪主答曰：‘此是死人。’‘何名死人？即此一個人死、諸人亦然？’”接著，喪主即以“國王之位大尊高……”四句吟詞回答太子。由此可知原卷之“四吟”當為“死吟”。下文“四相之身皆若此”，P.2999《太子成道經》作“死相之身皆若此”，可證“四”當為“死”。“死吟”者，吟死不可免之意。
433 本卷出自莫高窟藏經洞，編號P. 3644。為五代後唐同光年代（923－926年）學童習字所抄，雜在習寫諸雜字之中，作品創作時代必在此前，推測當屬唐代作品，共二首。原抄無作品題名，今據其內容及體裁特征，擬題為《貨鋪叫賣口號》。屈原《天問》有“師望在肆……鼓刀揚聲”之語，外市肆叫賣，殷商時代已有。後世藝人，模仿市肆各種叫賣之聲，新為曲藝，名為“叫聲”，或稱“吟叫”、“十叫子”、“叫紫蘇丸子”、“叫果子”諸名。但此種“叫聲”藝術作品向無記錄流傳，成為傳統文獻中的一個缺環。幸從敦煌遺書學童雜寫中發現有此類作品二首，彌補了傳統文獻的空白，為我國保存了一種極為難得的文學藝術佚品，意義重大，獨具價值，可補唐五代文學史及我國古代廣告文學之缺（圖版見前插圖33）。
434 “厶”，音義同“某”。《穀梁傳》卷三：桓公二年秋七月“蔡侯鄭伯會於鄧”，注曰：“鄧厶地。”《經典釋文》雲：“本又作‘某’。不知其國，故雲‘厶地’。” 此字出現雖早，但少有用者，而敦煌遺書應用文書中常用此字。“厶乙”，即某乙，不定代詞，猶雲某甲、某某。此句依今時書寫習慣，可作“××鋪上新鋪貨”。不同的店鋪在應用此詞時，可以換上本店鋪之名，如張家鋪、王家鋪，興隆鋪、茂通鋪，或香藥鋪、衣帽鋪等各自的店鋪名稱。由此可知，本詞是一首可供多個店鋪套用的招徠口號，可以想見唐五代時敦煌店鋪列肆，五花八門，不一而足，以及各店招邀顧客、爭攬生意的情景。