二有形骸①便有鬥爭，雖寂滅禪宗②掌劍持矛仍用武；無色相③應無護衛，願慈悲佛子韜戈卷甲倡消兵。
注釋：
①形骸：指人。
②禪宗：我國佛教宗派之一，以靜坐為修行方法③色相：私欲。
說明：有人就有鬥爭，有私欲就有鬥爭，人即如此，佛亦如此。
隻有剔除私欲，消除戰爭，才能確保世界太平，人民安居樂業。
“話月圓”
①聯且隨機種竹栽花，長倩菩提②開笑口；倘有意貪山戀水，也成魔障③擾禪心④。
注釋：
①金剛殿院內西北角有一磚雕圓門，題額“話月圓”。
②菩提：佛教用語，泛指佛和神。
③魔障：佛教用語，惡魔所設的障礙，後泛指人生所遇到的波折或磨難。
④禪心：佛教用語，清靜寂定的心情。
說明：笑口常開便是佛，無私無欲心便靜。勸世人笑口常，知足常樂。
“拈花塢”
①聯白鳥忘機，任林間雲去雲來、雲來雲去；青山無語，看世上花開花落、花落花開。
注釋：
①金剛殿院內東北角有一磚雕圓門，題額“拈花塢”
說明：聯語技法巧妙，表達了作者曠達無羈，但又消極出世的悵惘情緒。
“大雄殿”
①聯一救人於百千萬億劫中是為宏願；出世到二十八重天上①才算真空。
注釋：
①是供奉佛祖釋迦牟尼的大殿。劉爾炘在此書寫了楹聯十副。
②二十八重天：是指離開地球很遠很遠的地方。
說明：我國神話小說中的孫悟空，一個筋鬥就是十萬八千裏，但還跳不出佛祖的掌心，仍在五行之中，受佛祖的製約。如果你能跳到二十八萬裏外，那才算真空世界，你能跳得出嗎？
二運法眼①看得分分明明，這個該如何，那個該如何，到頭來無可如何，絕世慈悲都如夢；把性靈②養得活活潑潑，動機③亦在此，靜機④亦在此，立腳處全然在此，自家智慧便通神。
注釋：
①法眼：佛教指能認識到事物真相的眼力，泛指敏銳深邃的眼力。
②性靈：指人的精神、性情、情感等。
③動機：推動人從事某種行為的念頭。
④靜機：與動機相反，心中無任何奢望與雜念。
說明：劉爾炘自謂：“餘不讀佛書，所略識釋氏宗旨者，皆耳食者也，皆涉獵群書時偶然遇之者也。以門外人裝作內行話，亦聊以資遊賞者之談笑耳！”。足見先生是一個無神論者，從他所寫的楹聯中，就可以看出他的思想。上聯意喻佛祖了事如神，但到頭來甚麼事情也解決不了。借佛喻世，抒發作者憤世嫉俗而又“有心報國，無力回天”的悲愴心情。下聯提出，做一切事情還是要靠自己的智慧，隻要堅持不懈，努力奮鬥，有信心，有決心，肯下功夫，任何事情都能做成，任何困難都能克服。盡可能做些有益於國計民生的事業，才算不負此生。
三山即是空①，水即是空，花花草草亦即是空，到此恍然空諸所有；天不可說②，地不可說，人人物物都不可說，既然如此說個甚麼。
注釋：
①空：佛教用語。佛教認為世界上一切都是空虛的。
②說：指責，批評。
說明：作者亦是借用佛語以諷當世，“沉默是金”，既然啥都不能說，還說個甚麼？隻要把萬事萬物都看穿了，想通了，就甚麼也是空的，也就沒有煩惱了。看似輕鬆詼諧，但實際上心情十分沉重，是無可奈何，自我調侃之語。
“望來堂”聯一正學廢興關世運①；斯文②絕續在人才。
注釋：
①世運：世界之命運。
②斯文：指文化或文人。
說明：此聯充分表達了作者關心國家的命運和重視培育人才的心願。他在《果齋別集》中寫到：“國運之盛衰，關乎人才，人才之盛衰，關乎學術，學術純正，才是實學。”
二從圖書內察古今治亂興衰，救世經綸①全在道②；為天地間衍③聖哲精神命脈，後賢責任重於山。
注釋：
①經綸：規劃和管理政治的才能。
②道：學術思想體係。這裏指地是儒家學術思想體係。
③衍：發揮。
三真學問無多言，不自利、不自私，修己①安人②盟素誌；大工夫在內省③，去吾驕④、去吾吝⑤，仰天俯地矢丹心。
注釋：
①修己：提高自己的品德修養。
②安人：安服周圍的人。
③內省：在心裏進行反省④驕：自滿，自高自大。
⑤吝：吝嗇。
四邀諸君來此談談，把亞歐非美澳政教源流說與我略窺門徑；請大眾認真想想，那儒釋老耶回精神傳授到底誰能定乾坤。
說明：作者非常關心國家的命運，常在望來堂集會討論國內外大事和學術動態，聽取把孔學與釋道之學作了比較，在《果齋日記》中寫到：“老子、釋迦之學皆為上等人說法，故施之人世嫌其過高。”“孔學盡人以合天，佛學舍人而言天，孔學重實行，佛學重空想。”他還把中學、舊學與西學、新學作了比較，看出中學、舊學搞空談的弱點，西學、新學講實用之長處。他在《果齋日記》中寫到：
“歐美各國若無物質機械諸科學之發現，創為製造，致之實用，則所謂哲學者亦與吾國先秦諸子詭辯，宋明諸儒之爭，門戶別異同玩弄光景者，同一托諸空談，寄諸想象耳！烏足馳驟乾坤，左右世界也哉！”
“太昊宮”
①聯注釋：
①太昊宮，清乾隆時稱“燃燈寺”，嘉慶改建為“瑤源閣”，兩次建築均遭焚毀。1919年劉爾炘修建五泉山時在舊址上起築四台，建築五座，以表彰上古以來甘肅籍聖賢，鼓勵後人見賢思齊。第一台建有三座大門，中門題額“高山仰止”，西門是“奮上興下”，東門是“繼往開來”。第二台為秦子祠，主祀孔子弟子秦祖，配祀景清等13人；第三台為壤駟子祠、石作子祠，主祀孔子弟子壤駟赤、石作蜀，分別配祀趙充國等11人及張軌等11人；第四台為伏羲殿，題額“文明鼻祖”，主祀太昊伏羲氏，配祀女媧氏及黃帝軒轅氏。過去每逢清明節，人們都要到五泉山進行祭祀活動，以紀念這些曾經為甘肅經濟發展、社會進步、生活安定付出過自己心血的人們。對追溯甘肅人文曆史，弘揚西北文化起過積極作用。民國十年（1921年）劉爾炘撰寫了《蘭州五泉太昊宮記》，原在太昊宮台下一院落西牆壁，1984年移於半月亭。