建成於1600年左右，是朝鮮中期士大夫住宅的代表之一。住宅以圍牆環繞，正門設箭門（這是比較特殊的情況，與主人的政治地位有關），箭門內為舍廊院，住居建築不像中國建築那樣以回廊等連接獨立的單體再圍合成群落。內宅與舍廊圍合出呈“口”字形封閉內院。舍廊向外開敞，伸出兩翼，分別為男主人居處和倉庫、工具間等。男性仆役在舍廊院中勞作，男主人可以隨時掌控他們的活動情況。
2.安東忠孝堂
建於1600年左右，也是朝鮮中期士大夫住宅的典型例子之一。規模較養真堂為大，行廊獨立配置在住宅南側與舍廊平行，總數達12間，體現出主人的財富與權勢。舍廊與內宅圍合出口字形平麵。與之類似的班家住宅還如慶州月城良洞村的孫東滿家屋（1458）等。
3.義城金氏宗家
建於1583—1593年間，是規模較大的班家住宅。整體的平麵構成仍然包括口字形的內宅部分和一字形的行廊部分，但行廊與舍廊連接成複合的“[”形共同環抱著內宅。由於是宗家（長子之家），因此住宅內建有祠堂。祠堂獨立成院，配置在最北側的坡地上。
4.月城香壇
位於慶尚北道良洞村，出於風水的考慮，香壇的平麵與一般班家住宅的構成有所不同，刻意形成一個“用”字形，因此行廊、舍廊、內宅等整合為一整體，圍合出形狀不規則的中庭。但班家住宅的三個基本領域：行廊、舍廊、內宅還是區分得比較清楚。香壇位於良洞村距離其他住宅較遠處，以側麵的三個博縫板麵向全村，其目的是讓人看不出內部的空間構造，是較有特色的班家住居建築。
5.尹善道古宅
位於全羅南道海南連洞，建於1660年前後，又名“綠雨壇”，座落在一片竹林之中。主要朝向采取東西向，主入口配置在南側，進入後為行廊區域，地勢最低，舍廊區域在地勢稍高的另一台地，內宅配置在地勢更高的台地。祠堂配置在東南角地勢隱蔽處。這是常見的班家住宅配置形式。
班家住宅的布局形態最終也對王室建築產生了影響。朝鮮時代王宮內的居住建築在基本構成原理和形式上與士大夫住宅是相通的，隻不過規模更大、裝飾更華麗罷了。如昌德宮演慶堂建於1828年，其建築配置形式基本沿用了班家住宅的配置模式，有行廊、舍廊、內宅三部分，特別之處在於增加了作為書齋的善香齋，以長廊隔離行廊區域和舍廊、內宅區域，並配有長方形的花園，園中設“濃緣亭”；而且內宅並不圍合成“口”字形，推測這是因為王宮特殊的禮儀之要求。
8.6溫突對朝鮮半島住居形式的影響
溫突是東北亞民族為適應嚴寒氣候和自身的生活習俗而發展出的一種傳統暖房設施。但是，後來其意義不僅僅在於取暖，也承載了豐富的文化涵義，並對朝鮮半島建築的發展起到了很大影響。如今日中國東北多民族混居區，在同一村落、同樣的地理氣候條件下，滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族使用的暖房設施的形態都表現出各自鮮明的民族特色。簡言之，溫突與漢族的炕等采暖設施的重要區別在於，它是滿鋪的采暖係統，與之相適應的則是坐式生活方式，並由此導致建築技法和形象上的一係列變化。
朝鮮半島的溫突最先出現在下層民居中，然後逐漸向上層建築擴散，直到高麗中後期，統治階層的宮殿、住宅和大型寺刹的佛殿中也逐漸引入了溫突作為暖房設施，而在此之前，統一新羅甚至高麗初期仍采用與中國相似的立式生活方式，因此建築的形態，與中國的幾無二致，但溫突擴散到這些建築中以後，對使用者的空間觀念、木構建築的結構方式、平麵布置、建築形象等，均產生了相當大的影響，這也可以看做是促成高麗中後期木構建築麵貌發生變化的誘因之一。
但是，關於溫突是何時、如何產生的，眾說紛紜，多數學者認為，原始的溫突大概是從高句麗下層住民的住居中發展起來的。當然，這也隻是一種假說，其核心根據是《新唐書》及《舊唐書》中關於高句麗的記錄。從這些記載來看，溫突在當時隻是婁民（貧窮之人）使用的設施。《新唐書·東夷傳》，高句麗條有記載雲：“婁民盛冬作長炕慍火以取暖。”大部分韓國學者把這條記錄中的“長炕”當做“溫突”的初期形態來解釋。但是，基於最近的考古學資料，關於溫突的起源和發展又生新說，認為溫突早在鐵器時代以前就已經起源，並提出了相關的考古學證據，即在新石器時代住居遺址中發現的排煙道。
無論溫突是何時、如何起源的，可以明確的一點是，溫突作為朝鮮半島建築文化中最重要的特色構成元素，反而是從最底層人民的建築中發展出來的。底層建築不像上層建築那樣受到中國建築的強烈影響甚至束縛，而是自主地發展出適合具體地理、氣候、生產力條件、生活習俗的建築方式，這也是朝鮮半島建築文化發展史上的特色之一，即離權威政治越遠的建築，民族特色就越強。