《弟子規》作為一部傳統文化經典，首先承載的是先賢的智慧，同時，其作為經典，對我們當下的工作和學習也有指導意義。或許你的職業在古代根本就不存在，但是，如果想把自己的工作做得更好，你完全可以在古代典籍裏麵尋找到相應的智慧。是的，經典承載的是智慧，而智慧是永遠不會過期的。智慧使經典永遠存在，而經典使智慧永遠傳承。
1.全書內容，聖人教誨
【原典】弟子規，聖人訓。
【釋義】弟子規，是聖人的教誨。
《弟子規》的由來
《弟子規》原名《訓蒙文》，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。發展到後來，清朝乾隆時期的賈存仁對它進行了修訂，並改名為《弟子規》，由此，最終確定了它傳世的名字。該書以《論語·學而》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”的文意為中心，進行了內容上的擴展引申，闡釋了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學等方麵應具備的禮儀與規範。從全書的布局也可以看出，《弟子規》就是《論語》中這句話的擴展和詳細闡述：總敘之後，分別是入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、餘力學文等部分。形式上是三字一句，兩句一韻。這種形式實際上並不複雜，而恰恰是這看似簡單的形式，才讓古代的學童們更加容易理解背誦，同時也讓日後這部經典被更多階層的人所接受成為了可能。
成書於清朝的《弟子規》，內容淺白，非常押韻，讀起來朗朗上口，很快成為我國影響僅次於《三字經》的三字句兒童訓蒙教材。
“訓蒙”，顧名思義，就是教育童蒙，舊時私塾對入學的兒童進行啟蒙，就叫做訓蒙。既然《弟子規》屬於訓蒙教材，那麼它起初的目的，自然是對孩子們進行一定的教育，讓他們在小小年紀就懂得一些應該懂的道理，從而為將來的成長甚至建功立業打下一定的基礎。北齊的顏之推在《顏氏家訓·教子》中說：“俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩。誠哉斯語。’”兒童就似一張白紙，在本性未被世俗所染汙之前，善言易入，也就是容易理解和接受善言。好的觀念和習慣，一旦在孩童之時就接受和養成，那麼即使他長大了也不太容易改變，這對於孩子未來的發展是有很大益處的，甚至可以達到影響一個人一生的效果。所以有人說，一個人的善良和信念，最好在他還小的時候就開始加以引導。這是《弟子規》麵世後所要達到的第一個目的。
隨著時代的發展，《弟子規》的影響範圍越來越大，除了“訓蒙”之外，還經常被應用於其他領域。例如越來越多的企業，將《弟子規》與員工素質的培養緊密地聯係了起來。其實細想也不難發現，《弟子規》中“弟子”的概念已經變得越來越寬泛，不再單一地指入學的蒙童，因為任何地方都可以被看做是學校，而在裏麵的人，就都可以被看做是弟子。例如從某種意義上講，企業也是一所學校，那麼，企業裏的員工就都是弟子。範圍再大一點，社會其實也是一所很大的學校，那麼，身處其中的每一個人也可以稱為弟子。而“規”，則不僅僅是指狹義的“規矩”，它還可以被理解為規範、規則，甚至是規律。例如《弟子規》中強調的孝道，在中國社會，就已經不是“規矩”二字能夠解釋清楚的了，它已經成為每一個中國人觀念裏固有的成分，從文化角度看，它已經上升到了“規律”的層次——隻要是正常的中國人，都是非常重孝道的。當某一事物成為一個民族的文化的組成部分的時候，它也就成為了這個民族性格中有規律的部分。
有句話叫做活到老學到老，因為從知識層麵看，需要學的東西是無窮的，而從做人角度看，需要學的東西更是需要每一個人不斷地去領悟。因此，從某種意義上說，作為現代人，不管屬於什麼年齡段或是什麼階層，對於我國古代經典積極的內容和精神，都要不斷地去吸收和實踐。明朝朱用純的《朱子家訓》說：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。”古人並不代表就是落後的人，甚至相反，他們的很多智慧是我們現代人都無法企及的，我們隻能懷著一顆尊崇的心，通過閱讀古代經典，來與古代先賢進行穿越時空的對話，並從中盡可能多地獲得一些益處，從而使我們的精神得到升華，使我們的現實生活和工作得到一定程度的良性指導。《弟子規》當然屬於這類能夠給我們帶來很多益處的經典。