鳩摩羅什譯經業績，彪炳千古。他的著作不多，主要有《實相論》（為姚興代筆）、《注維摩經》、《注金剛經》、《答後秦主姚興書》等，此外還有一些問答、書信、散論和詩作。在他的重要譯著中，大都有他撰寫的序言題記，對經論進行評介。因而他也是我國最早的佛教思想家和佛教文化評論家。
後秦弘始十五年（公元413年），鳩摩羅什在長安辭世，享年69歲。臨終前說：“若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。”他對自己譯經傳道的成就，是非常自信的。
這位披著塔克拉瑪幹沙漠風塵，涉過塔裏木河重重水道，曆經周折來到中原都城的高僧、著名佛學家、偉大翻譯家，最終圓滿完成了曆史和命運注定了的光輝業績。
鳩摩羅什的生和死、來和去，都冥符於神秘而神聖的佛教機緣中。
龜茲樂師享譽東土
沉靜的塔裏木河，不時被一陣陣熱烈歡快的歌樂聲，震蕩得波湧浪卷，水花四濺。
行進在塔裏木河岸上的迎送新娘的隊伍，除了擔任護送的大隊人馬，還包括作為陪嫁的約有三百人組成的龐大歌舞樂團。
新娘阿史那公主，是突厥木杆可汗的女兒，此刻正前往長安應聘北周武帝宇文邕的皇後。
可見，曆來與異民族和親的不光是漢族公主細君、解憂、王昭君以及文成公主，也有突厥公主嫁往中原王朝的阿史那氏。
這是天和三年（公元568年）的事。當時突厥很強盛，建立了自己的汗國，控製了“東自遼海以西，西至西海（裏海）萬裏，南至沙漠以北，北至北海（貝加爾湖）五六千裏”的廣大地區。突厥與中原交好，更加促進了突厥汗國社會生活的快速發展。
周武帝宇文邕是一位有遠見卓識的開明君主，他提倡歌舞，主張禮樂治國，對西域樂舞更是傾慕已久。他為了加強同突厥的關係，減少來自西北方的威脅，就派遣使臣西出陽關，以重禮向突厥可汗求婚，要娶精通西域音樂舞蹈的阿史那公主為後。突厥木杆可汗也正想與強大的北周結好，所以很痛快地應允了婚事。木杆可汗深知自己的女兒酷愛歌舞，就組織了一支由龜茲、疏勒及中亞的安國、康國等地區約三百人組成的西域歌舞樂團，作為陪嫁前往長安。他們把五弦琵琶、豎箜篌、篳篥、羯鼓等樂器，以及樂曲、樂製、樂理和演奏技藝，全方位地帶人中原。組成這支藝術團體的都是優秀音樂家、舞蹈家，其中有一位龜茲琵琶高手、傑出的音樂理論家和作曲家蘇｝氐婆，就是這次“隨突厥皇後入國”來到長安的。
龜茲是以樂舞著稱的國家，自宮廷深入到民間，樂舞是龜茲人生活中不可缺少的精神食糧。蘇｝氐婆出身於這樣一個國度，又出身於一個音樂世家，自幼研習琵琶和樂律，在龜茲時已經很有名氣了。到達長安後，他和西域樂舞團常在宮中演出，有時也走上街頭，演出色彩斑斕、充滿異域情調的“蘇莫遮”歌舞。一時問，西域樂舞傾倒長安，聲震朝野。隨著胡樂胡舞的盛行，胡妝胡食也風行起來，不久就在中原刮起一股“胡旋風”。
西域樂舞很快成了宮廷飲宴時演奏的樂部，這股強勁的西域藝術洪流，對南北朝樂製產生很大衝擊，後來著稱於世的隋七部樂、九部樂和唐十部樂，都是在北周樂部的基礎上發展起來的。
蘇祗婆譽滿長安，被西域樂人推舉為總教習。他還受到周武帝的賞識，參加中原樂製改革，在製定宮廷雅樂時，周武帝就實行了西域與中原相融合的所謂“戎華兼采”的方針，這種富於營養的融合，使北周文化藝術出現了蒸蒸日上的景象。
當時與北周並立的政權是北齊。北齊盛行西域樂舞不亞於北周。公元577年，北周攻滅北齊，統一了北方。北齊的高氏君主多為昏庸之輩，沉溺於歌舞享樂，到北齊後主高緯時，更是縱情聲色，荒廢朝政，玩賞西域樂舞之風達到登峰造極的程度。高緯本人會彈琴作曲，西域另一位琵琶高手曹妙達，被他奉為上賓，進而封王開府，給予曆史上藝人最高的待遇。他曾與曹妙達一起彈奏琵琶，演奏自己創作的《無愁曲》，從此得了個“無愁天子”的雅號。即使在北周東征北齊，壽陽失守時，高緯仍在縱情歌舞，不理朝政。最後不得不束手待擒，成了北周王的俘虜。並且在北周歡慶滅北齊的盛大慶典上，演出了曆史上少有的一場滑稽戲：蘇祗婆率樂隊演奏喜慶的龜茲樂曲，北周王宇文邕喜不自禁，也抱起琵琶共同演奏蘇祗婆教習的龜茲樂曲。最有諷刺意味的是，已成為俘虜的北齊後主高緯，仍忘情於歌舞之中，被眼前蘇祗婆演奏的龜茲樂曲深深打動，競不顧自己亡國之君的處境和地位，也離坐起身跳起《達摩支》舞，引得在場的人瞠目結舌，哭笑不得。