玉素甫的論述與古希臘哲學家的論述如果不是不謀而合的話，那就是因為玉素甫熟知這些先哲的名言。在玉素甫著述《福樂智慧》之前，就已經接受了西方關於“知識美”、“智慧美”這些美學觀念。因為早在十世紀之前，阿拉伯人就四處搜集希臘的各種著作，柏拉圖的《理想國》，亞裏士多德的《解釋篇》、《倫理學》等，都已有了阿拉伯文譯本。《福樂智慧》中諸如“智慧是一切美德之本”這樣的格言，也必然是在上述學論的影響下出現的。這就說明，希臘哲學的阿拉伯文譯本，已經傳播到喀什噶爾等地。
而塔裏木河流域的文化土壤裏，已開始綻放出西方哲學和美學之花。
詩人玉素甫與一切善良的人們一樣，把善行當作己任。“人世匆匆，善卻永存。善德會留下不滅的足跡”。他認為人生“不過是留宿兩天的過客”，“現世隻是往昔與未來的站口”，與其追求享樂，不如追求善行。他說：“誰若行為善良，他雖死猶生；誰若作惡多端，他雖活著卻猶如死去。”他的生死觀，又受到佛教棄絕今世、苦修來世的影響。在他看來，“這世界是客棧，世人是商旅，商旅在客棧裏能住幾時？”所以他要人們“莫醉心於今世，莫為今世投身於火坑，要抑製你的欲念，斬除欲根”。玉素甫站在伊斯蘭教徒的立場上，他是杜絕佛教的。但作為學者的玉素甫，卻可以從各種文化中接納所需要的和有益的觀點。
他不僅用月亮的圓缺來說明“幸福”不是永恒的，而且用“宴席”概括了人世間一切享受不能永駐，連人生都很容易消逝的哲理：
你瞧這世界好比是宴席，
芸芸眾生在這裏依次進餐。
先祖先輩們在我們之前，
吃飽飲足後安息於黃泉。
他們在靜待重大日子的來臨，
召喚我輩快去他們：身邊。
還有一代人在母腹二之中，
在我們之後請來赴宴。
今日我們在宴席上進食，
但不知尚能享用幾時。
黃泉下的人將我們召喚，
母腹中的人把我們催趕。
這就是不可改變的人生規律。但他並不是厭世者，他讚美勞動：“鐵匠靴匠還有皮匠，漆匠弓箭匠還有畫師，人們全憑他們綴飾裝點，他們能創造出驚世之物。”他告誡人們要認真生活：“若置辦宅院，需先察看你的鄰居；若置辦土地，得先把水源追溯。”
這既是常識，又是哲理。
玉素甫的這部巨著雖然是獻給喀拉汗王朝副汗王的，但他並不是為了阿諛奉承，而是用犀利的筆觸揭露了君王的殘暴貪婪，並對君王進諫和勸喻。他一針見血地說：“君王的權力遍及萬民，他眉頭一皺會危及生靈。”“君王是燃燒的烈火，誰靠近他災難就會降臨。”“你若小視他，他會震怒，他將撕破你的血管，掀掉你的頭顱。”對君王如此尖銳無情的揭露，即使是借詩中人物隱士之口，也是需要勇氣的，玉素甫可以說是一身凜然正氣。請看：
國君啊，你仔細看看自己，
為一己之身積蓄了多少財富。
褐色地層中的金銀財寶，
你都要掘出填充你的寶庫。
你征收大地上結出的粱穀，
用來裝滿自己的糧庫。
飛禽、走獸，還有水中的遊魚，
無一能從你的手中逃出。
駿馬寶驥充斥於禦廄，
都無法填平你貪欲的壑穀。
漫山遍野是你的羊群，
奴隸和侍女難以計數。
細想起來這全部是貪欲，
欲壑焉有填平的時候。
詩人玉素甫的這種大無畏的精神，奠定了《福樂智慧》崇高的品格和永久的生命力。而這部巨著包羅萬象的豐富內容，高超的藝術技巧和詩情語言之美，特別是全書貫穿的哲理式的格言、警句，則是生活在塔裏木河流域的維吾爾人民知識、智慧和美德的集中體現。
奇怪的是，這部獻給君主的長詩居然很快就失傳了，是偶然的失落？還是人為的封殺？至今沒有發現原著，隻有三種抄本傳世。最早發現的抄本是《福樂智慧》問世370年後，於1439年用回鶻文抄寫的（原著也為回鶻文），現存於奧地利維也納國立圖書館。第二個抄本是用阿拉伯文抄寫的，抄寫的年代比維也納抄本古老，現存埃及開羅的圖書館。第三個抄本也是用阿拉伯文抄寫的，發現於中亞費爾於城。我們隻能從以上三個抄本及其譯文中，窺視《福樂智慧》這部享譽世界的東：療名著的風貌。至於原作為什麼失傳，現在流落在何處，還是一個有待解開的謎。