這個書評拖了好久，不過應該還算華山集中書評活動裏的吧。可能是個人對於文筆的偏愛，一直對《擒龍賦》這本書讚譽有加。但通過這次集中點評，看了華山宋飛和六厘的帖子，才注意到另外一些方麵。之後又和作者進行了商討，在欽佩作者獨辟蹊徑的心思和勇氣之餘，也不免為作者的幾招險棋捏了一把汗，這樣的創新在17k能否讓讀者買帳？
仙俠女冠，素心人對素心花？
我這書，所謂的仙俠，絕不是法器橫飛，飄來飛去的仙劍，我立足於寫的是求仙的“人”，尤其是女人。至於寫女冠，是因為個人非常喜愛，從莊子開創的姑射仙子，到晚唐，女仙女真女冠的形象大都令人“觀之可親可愛”，是我這濁世男子心中的神物。她們夢想飛天，具有絕對的精神自由，但實際上卻脫不了塵世的情和欲。――泥丸
華山宋飛評《擒龍賦》，直指仙俠氛圍與文中香豔文字的格格不入。依傳統觀念，仙俠中的修真人士，自當是超脫七情六欲、餐風飲露的塵外之人。修真作品的文字也應當相應的清麗淡雅，人物心境平淡無波，如此方能把仙俠的那個“仙”字襯托十足。
在評論之前，我想先搞清楚一個名詞――“女冠”，因為雖然這是一個古老的事物，但在網絡中還是個新鮮題材。“女冠”就是對修真的女道士的稱呼。自漢末道教創始階段，女子就可以出家修道。道家崇自然、等男女的思想無疑給了女冠們一個新的天地。能夠擺脫封建社會男尊女卑、三從四德的禁錮，去追求人性、精神、情欲上的自由，這其中比較有名的有唐朝多情浪漫女詩人魚玄機，在她的詩作中，對女子自身思、想、情、欲的執拗追求無疑對男性掌控的封建禮教提出巨大挑戰。單就這一點來說，“女冠”應當算是中國女權發展史上的一朵奇葩。
在道家典籍中，修真的終極目標往往還是成仙。放在一個真實的世界中，每一個修真者都經曆過從出生之後的入世到出家之後的出世。而對於封建社會的女冠們，所謂的出世卻又有了兩層含義，一層是對世俗名利恩怨的超脫，另一層更為現實的則是從現實中平庸、瑣碎、沉悶、壓抑中的解脫。對於大多數女人來說，其信仰道教或許並不真是為了成仙，而是為了從封建禮教的重壓下以求解脫身心之束縛、壓抑，可以說是在尋求精神上的自由和超越。
再回到仙俠作品中，一個“仙”字似乎足以把我們的思維立刻拉到雲端之外，去窺視那些騰雲駕霧的仙人；又或者，依稀可見名山古嶽中觀鬆伴鶴的那些修仙之人。仙俠類的書自然可以寫仙，但為什麼不可以寫世事紛擾下的修仙之人呢？樹欲靜而風不止，一顆泥丸如何逃得這亂世銅爐的煉化？尤其女人，麵對世俗的重壓、虎狼的窺伺、天然的情欲、修道的縹緲，這一切都造就了無限衝突的可能性。相比那些高坐雲端之上、喜怒不形於色的仙人們或準仙人們不是更顯得“有戲”得多麼？
扯去了網站給貼上的“仙俠”標簽，砸碎了腦子裏立了許久的、了無生氣的那些神仙樣子的泥胎土偶，僅僅把它當成一個有血有肉的人的故事，不好麼？
至於略有爭議的一些香豔描寫，隻能說作者的文筆了得，通篇僅有的三兩段文字便已把旖旎場景深印讀者腦中，揮之難去。文中其實多處對陰陽雙修埋下伏筆，認真品讀自不會為後文出現的一二香豔片段而驚詫不已了。
其實道家修真本有陰陽雙修一派，而道家典籍中雖名辭閃爍，卻也不乏諸如“陰陽、坎離、龍虎”之類的寓言法象。道之一途，人之常情，文中引入這些元素自也無可厚非。情節需要也好，吸引眼球也罷，隻希望作者能把握好文字描寫的尺度，能夠盡量減少低下的感官刺激，擺脫此類文字描寫的諸般俗套，爭取做到豔而不俗，香而不膩。
男主女主，應是綠肥紅瘦？
關於男女主角，基調雖定，但想象空間仍然很大。妙音想塑造成一個有情有欲的仙子，她頭腦裏應該沒有宋以後理學的框子，如果讀者以儒學理學世俗的眼光來看她，可能會不喜歡的。男主是一個質樸的，但有情義的人，會慢慢發展，變強，嗬嗬，這也是俗套，便絕不會是楊過與小龍女的翻版。隻能讓這兩人在江湖，曆史的漩渦中慢慢發展吧。――泥丸
沿襲我上一段的說法，個人是極其盼望能在作者筆下出現一個外而清麗脫俗、內而獨立自主的女主角。女冠，這個特殊的行當，給了我們一種可能性。
回過頭去看這許多年的武俠，女主角的地位和展現也在悄悄改變。
金庸筆下的江湖，男人占據了絕對統治地位，女人多處於一種情竇初開或未開的羅莉狀態，比如黃蓉，這個金庸筆下一等一的聰明姑娘，麵對深愛的靖哥哥，竟死活搞不明白“男女在一起如何才能生孩子？”與此同時，女人的欲念也甚少在江湖中占到主導地位，即便偶爾閃現也多是對男性權力的一種附庸。黃蓉的聰明才智、家學淵源在金庸筆下展現得淋漓盡致，但究其根本，卻扔全是為了靖哥哥學藝強身、克敵製勝。此類奉獻型女主角在金庸筆下比比皆是，哪怕她再高的武功、再高的智慧、再高的地位，如小龍女、如黃蓉、如盈盈，更不用說被韋小寶映得全無光芒的七個女人，盡皆圍繞著不同類型的男主角，尋了那賢妻良母的歸宿。