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慕容楚楚晃晃手中的倭刀，用姆指頂開一點，露出一段刀身來，隨手拿起一塊新鮮的肉來，在上麵輕輕一劃，鮮肉輕鬆的分成兩片。
“很鋒利，你孩子……不能拿，隻有我一一大人能拿！”
一麵著，一麵把她剛剛切開的塊肉遞給麵前的黑人男孩。哪知男孩拿過肉塊之後，很隨意的扔進嘴裏嚼了起來。
“喔，吃生肉，而且又沒有一點糧食的影子，看來他們大約不會種糧食的了！”
這就是慕容楚楚最後得出的結論。
吃生肉！這並不奇怪。巴瑟斯特島迪維人在1648年的時候，依然處於後石器時代，根本連農業社會都還沒有進入，他們的食物自然不足，生活的水平也相當低。至於知識更加與來自“文明世界”的四個漢人不能相比。
作為四個“文明人”來，改變是必然的，最少使自己生活的富足、舒適一些的改變是必須的。基於此點，無論當時的土著人，他們抗拒也好、希望也好，被“先進”文明改變生活，也是他們展的必然之路。
實際無論當時歐洲人到達澳州還是非州，他們的所作所為，如同“穿越者”的行為幾乎一樣。所以，無論手段如何，改變！必然是必然的！
就這樣，慕容楚楚他們一行四人，就在這澳大利亞沿岸的巴瑟斯特島之上住了下來。而巴斯特島上的這些扁鼻子的黑人相當和善。大約是因為慕容楚楚過於淩厲的功夫，以及欒易之過於使他們吃驚的、神話一般的醫術。
在這慢節奏、安詳而又美好的生活中，很快使這四個落難的漢人與當地的黑人在一定程度之上，取得了相互依存的信任。
迪維人的部落並不大，整個島之上，不過將近五六千人，還分為幾個不斷相互戰鬥的部族。而部族爭鬥的目的無非是地盤，取得地盤也就是爭取食物的來源。可是，慕容楚楚他們所在的這個部落很快就因為他們的到來而興盛起來。
欒易之與欒平的醫術，使得黑人們把他們當做了自己的族人的保護神。每的獵獲物，無論是有什麼總會“供”給他們一份。
那些在外捕獵的黑人們受到傷害的時候，也總會第一時間按照慕容楚楚曾經做過的那樣，就地製作一付擔架，把傷者迅送到欒易之的麵前。
欒易之常常救人的同時，也現這裏的巫醫們也會使用一些草藥。因此一片仁心頓起，打算把自己當成這兒的“神農氏”，遍嚐百草。唯一使他不適的是他的墨汁和紙張是越來越少。
到於欒平，除了每繼續跟著慕容楚楚練劍之外，他受到慕容楚楚的命令。教這裏那些每除了吃飯，就是玩耍的孩子們讀書。至於讀什麼，自然是腦袋裏有什麼就教什麼！或許，有一會驚訝的現，這兒的孩子們懂得湯頭藥決比詩詞多得多。