“歐陽碩，凡境八重修為，無門無派。生於九州紀元1843年六月.原大燕六郡之安平郡人，後遷入大燕國都京郡。幼年時遭遇戰火波及，家人為秦軍所殺。所幸被一流浪漢收養，得以苟活。自此辛苦流離，飽受世間疾苦。九州紀元1856年，因天資過人，被破格收入第一批尚武堂學童。四年後誌願參軍，征戰沙場。一線峰之戰，因其舍生斬秦軍首將，被先帝破格封為大燕四軍之一赤炎軍左騎長。自此一路戰功卓越，曾官至赤炎軍副將。但自先帝駕崩後，新帝念其年已過百，便賜任大燕六部之一的禮部教士，主掌教化。後自請柬為新郡尚武評選使官，為大燕選拔人才。”
泰豐別院內，荊逸看著這份《九州大燕國人物記事》裏關於師尊的記載，雖然不過寥寥百字，卻是讓荊逸不得不感歎師尊這起伏波折的一生。泰豐別院內，春去秋來，荊逸已經在這裏看了半年多的書了，早已不是當初什麼都不懂的懵懂少年，當日聽得師尊一席話，不過是被氣勢所折服，如今看這記事上的言語，更是對師尊多了幾分佩服。無門無派無師，能修煉至凡境八重。不論資質如何，僅僅這份毅力便是非常人所能得。而在這半年裏，荊逸雖然不過隻看了這裏藏書的十之一二，卻是對九州形勢有了大致的了解。
九州之內，武道為尊，總分為凡靈天聖四大境界。這是對武者的一個最統一的劃分。至於是由那裏開始的，便是不得而知了。
人分精氣神，煉精、化氣、修神。修為在這個階段，則被稱為凡境，有些地方也被稱為築基期。意思很明顯，是作為武者修習的一個基礎階段。而與此對應的，便是所謂的凡境武學。這個階段的武學是數量最多、最雜。卻也是最讓人難以抉擇的。這主要是因為三個方麵。第一方麵，是武者的基礎功體一旦築基成功，後麵的修煉，便是要選擇與功體相應的功法，才能有所成就。不然，修為不進事小，走火入魔丟了性命事大。這好比是一個修習類似陽屬性凡境功法的武者，當他凡境九重天後，三元歸一、氣機交感築基成功後，便是會凝合三元、配合經絡養成陽屬性功體。先不論功法上給功體的其他加成，如果此人在選擇靈境功法時，恰恰選了一個寒屬性的功法。那便是火爐裏麵煉寒冰，要麼廢要麼死，所以前期的功體屬性選擇十分重要。
另一方麵是，凡境的武者，三元未歸一，所以功法需要分開來練。煉精、化氣、修神皆需要相應的功法，為了確保三元合一的成功率，還必須考慮到三種功法的屬性也必須相近。而武道功法，除了基礎的，金木水火土、風電雷陰陽外，更是還有一些得窺天道的高手所開辟的“道”，例如，你若是修習佛宗心法修煉元神，卻是選擇魔道功法煉氣。嗬嗬！那你別提什麼三元歸一了，一樣是要麼廢要麼死。
至於這最後一方麵，便是功法的重要性了。不同的功法，修煉後的屬性加成也是迥然不同的。凡靈天聖，每層境界分九重天。而功法亦是分為九品，一品最次，九品最好，功法品級越高，則修煉後的威力越強。另外，有些高階的功法可能還配有相應的低階功法。例如一個九品的靈境功法，有可能有配套一份（精氣神）同屬性九品的凡境功法，以幫助後來的修習者，避免功體的衝突。但這類功法也有一個缺點，那就是太配套了，以至於修習者往往隻能修習對應的功法，而缺乏主創性。
大燕國設立尚武館，便是將大燕國庫中的幾本配好了的三品凡境功法，作為基礎教材，全國修習。像荊逸這樣的普通孩子估計也就隻能通過這種途徑修煉了，隻有日後修煉突出，才有可能被王朝賜下更好的資源。荊逸的師尊歐陽碩便是如此，
當然，要想修煉。除了九州十六國的尚武堂和武學世家之外，還有一種組織——九州萬教。
國家的發展，是最開始的家族聯合，加上政權、武力所催生的。在軒轅聖帝的時代，達到了巔峰。當時，聖帝帶領人族，聯合森嶽古境的遠古精靈和洪荒獸族，打敗了西北之地蠻族，劃定九州，開啟九州紀元，創立了華夏國，並設立諸侯管理九州。之後聖帝八百年後逝去。九州紀元998年，諸侯之亂，華夏國亡，七國爭霸。九州紀元1501年，衛國龍氏一族遭遇五洲之戰被滅，此戰過後，九州十六國亦成定局。之後便是秦國突起，獨占中州。
而相對於國家的交替變化而言，九州內的門派變化卻是相較平和。九州元年，不喜朝政的玄宗祖師，在中州先天峰開設門派——玄宗。自此便是開始了九州萬教的曆史。作為人族大戰後發展的黃金時期，借由九州富饒的天地靈氣資源，踴躍出了無數武道宗師。他們一心追求武道上的巔峰，並不太幹涉塵世。除非是門派傳承招收弟子，不然一般少有涉足。但可惜，人在江湖，身不由己。與其高處不勝寒，不如作享人間繁華。在九州萬教的發展中，慢慢的開始被一些王國之間的征戰牽涉。同時，各教之間的切磋也不再是那麼單純。好在九州萬教雖高手如雲，卻鮮有對平民下手，而且門派所居住的天地靈脈，常在人煙稀少之處，因此對百姓倒是影響小於國戰。而九州萬教發展至今，門派數量眾多，但細細掂量。聞名天下的不過屈指可數。