關於帝嚳，還有一件非常有意思的事情，那就是他的直係子孫都成了了不得的大人物。帝嚳有四個非常能幹的兒子，分別是摯、棄、契和堯，這四個好兒子都成就了一番大事業。比如摯繼承了帝嚳的王位，成為下一任王者；然後堯取代了摯，成為了新一任王者；而棄、契雖然沒有成為王者，但是也位居三公之列，更為重要的是，他們倆的後世子孫都開創了一個朝代。契的後代開創了商朝，所以被尊為商朝王族的始祖，棄的後代開創了周朝，而被尊為周朝王族的始祖。這一家子出了這麼多流弊的人物，所以我們有必要花些時間來分析一下。
先說摯，帝嚳把王位傳給了自己的兒子摯，難不成在帝嚳時期，中國就已經進入了家族式的王朝時代？答案當然是否定的，那帝嚳把王位傳給兒子又是怎麼回事呢？在分析這件事情之前，我們首先需要明確一點，那就是在夏朝之前，部落聯盟的盟主（後來叫王）是由眾多部落以及氏族推薦上來的，比如女權時期的伏羲氏、女媧氏、神農氏以及男權時期的軒轅氏、縉雲氏、帝鴻氏、高陽氏和高辛氏等等。當然不排除一種情況，那就是也有的是靠武力打出來的，比如有熊氏。而這個摯，雖然是帝嚳的兒子，也是由眾多部落氏族一起選出來的，而且作為一支重要力量的高辛氏肯定也是對摯投出了神聖的支持票。那麼現在就遇到了第二個問題，那就是大家為什麼要支持摯登上王位？問題的答案隻有一個，那就是實力，當然是實力！這個實力來自於摯背後的強大部落，那就是娵訾（juzi）氏。
摯的母親是娵訾氏的一個女子，娵訾氏在傳說中很少被提及，但是既然能與帝嚳通婚，也必定是一個了不起的大氏族。更為重要的是，為了讓摯能夠繼承王位，娵訾氏還爭取到很多其他部落氏族的“選票”，比如曾經當過黃帝的帝鴻氏，顓頊帝時期開始被中央疏遠的祝融氏（與吳回相比，這是正版祝融氏），還有高陽氏，這些都是影響力巨大的老氏族，能量不是一般的大。在這些氏族的鼎力支持下，當然還不能忽視高辛氏的支持，於是摯成為了新的王。
說完了帝摯，我們再來說說棄和契，至於堯我們放在下一章再說。關於棄和契的出生，《史記》上有非常有意思的記載。《史記?殷本紀》開篇“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”史記?周本紀》開篇“周後稷，名棄。其母有邰氏女，曰薑原。薑原為帝嚳元妃。薑原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。”
作為根正苗紅的史書，裏麵居然有如此不嚴謹、而且近乎荒誕的記載，讓西方的學者大以為不然，後來也有很多本國學者對《史記》大為詬病。筆者卻認為，我們大可不必如此，首先我們不應該以現代的見識來要求兩千年前的事情，兩千年前的史書能寫成這樣的，放眼全世界還能找到嗎？其次，《史書》裏的這兩段記載，就一定是荒誕的神話傳說嗎？如果認定這些就是神話，那隻能說明我們對遠古時期的曆史研究還沒有入門。
為了能夠解讀好《史記》中的這兩段傳奇故事，我們先來分析一下那段時間的社會形態。前麵我們已經說過，對於遠古社會的分析，一定不能脫離那一時期的婚配製度。經曆了黃帝時期和顓頊帝時期的大規模折騰，遠古先民已經進入了男權社會，但是十多萬年女權社會形成的一些習慣確是很難改變的，最明顯的就是，女子的自由度依然很大。比如在婚前，女子擁有完全自由的交合權，即便在出嫁之後，女子依然可以選擇與自己心儀的男子共度良宵，當然這樣的事情並不是明目張膽進行的，而是選擇在郊外野合，或者回自己原來的族群參加群婚。那個時候也沒有現在的保險措施，既然有這樣的婚外性行為，那就難免會有意外懷孕的情況發生。不過懷孕了也沒關係，不管孩子的親生父親是誰，或者是還能不能找到孩子的親生父親，這都不重要，重要的是孩子的合法父親一定會是這個女子的老公。看到這裏或許有人會說，這不是明目張膽地給老公戴綠帽子嗎？那她老公還不要氣死？以現在得倫理道德來看確實如此，但現實卻和我們開了一個玩笑，因為真實的情況是，被戴了綠帽子的男子不僅不會生氣，而且還會盡心盡力地撫養這個“意外”的孩子。