夏雲的話除了倪、文二人外，來宗道、畢自嚴、李標亦都有相同的感覺，認為皇上太過激進，隨意變更祖宗之法，有違聖君之為，自己作為臣子理應勸諫為上。
因此，來宗道、畢自嚴、李標也出來附和二人的諫議，認為不宜輕動朝廷祖宗之法。
這些個話語，讓夏雲好不惱火，鼠目寸光，心裏想，好好地給他們上一堂課，好教他們知曉治國不能光憑作的幾篇好文章，寫幾首好詩詞的就能夠行得。
想到這裏便起身站立起來，走下禦案，度步來到了群臣中間，眾臣見狀亦都起立，躬身站著。
夏雲道：“眾愛卿，你們坐下吧。無須多禮”
眾臣謝恩，然後老老實實地半個屁股的坐在了位子上，個個都豎起耳朵，聽皇上的教誨。
夏雲見眾人都安坐端正，道：“朕亦知治國憑著是聖人文章，道德教化，可是朕認為這些個聖人之言，隻說明了大道理，指明了一些個治國的思想。
但是，朕現在所求的，是為了達到聖人所說的大同之治，而所需要的手段，或者工具，朕問你們，百姓們要吃飯，要好收成，靠的是什麼？”
夏雲麵向倪元璐，問道。
倪元璐有些疑惑，想了想，還是老實回話：“臣想，一是官員施仁政，二是按時勸整農桑，三是上天恩澤，普降雨露。”
夏雲道：“倪愛卿說對了部分，施仁政，何為仁政？朕思仁政，乃上順天時，下應民心，天時乃虛無縹緲之事，一般凡夫俗子不得其要領，但民心卻可把握。
何為民心，民心者即百姓所想、所思、所求也，統稱百姓所需；故百姓所需，便是百官所需；百官所需，便是朝廷所需；百姓惡之，則百官理應惡之，朝廷惡之。
為官者，應位於百姓立場思考問題，凡百姓擁護者，則實之，百姓反對者，則改之，故上位者，應民心，而施其政。”
文震孟倒是有點不同意了：“啟稟聖上，這黎民百姓，不通文字，不識教化，如何得知國事，隻顧爭鬥蠅頭小利，日常瑣碎之事，豈可作為百官之策呢？”
笑了笑，夏雲並不反駁文震孟，還是按照自己的意思說：“百姓乃江山之根本，何謂民心所向，便是得民心者得天下。想必天啟年間和本朝，西北流民之亂的事情，大家還曆曆在目吧，西北流民何以離亂，主因不是沒有進行聖人教化，也不是官員不會做文章，而是不懂調理民生之事，不得百姓所需而造成的。
朕讀史書，縱觀古往今來，改朝換代之因由，俱是因不識民心而造成的。雖然不少君王、大臣都在說：得民心者得天下，失民心者失天下，可是真正有幾人做到，有幾個君王做到；有多少朝代做到。
我大明，自太祖立國以來，期間以曆十餘代，二百多年，可說是江山永固，代代相傳，到如今不也是因為黎民百姓，讓朕踐祚以來，國事敗壞，膽戰心驚，小心行事啊”
韓璜聽了夏雲的話，深有感觸，回應道：“皇上聖明，臣等熟讀經史子集，觀史策書載，每每常想，這幾千年來，各朝各代亦出過太平盛世，但期限甚短。
自漢以來，現有漢朝文景之治，後有唐太宗貞觀之治，亦有大唐開元盛世，再有大宋太宗之風。可自聖君過後，便無再盛世可言，一如大唐如此強盛，到後來卻被安祿山之亂、黃巢兵反，而滅國。這其中的道理，讓人深思啊。”
畢自嚴也對夏雲的話持讚成態度的，他說：“皇上目光遠大，所思深遠，遠非臣的所能，臣原本為地方官員，到任幾處，所任之上，均見百姓疾苦，百姓們所需的不外，一日三餐，夏涼冬暖，子女平安，無病無災啊。”
“韓愛卿和畢愛卿也是深有感觸的，不錯，咱們這華夏民族，炎黃子孫，所需的很是簡單，既不要求什麼太多的榮華富貴，亦不需要深宅大院，隻求一日三餐有出，衣食稟足而已。
如此簡單，上位未能滿足他們，便是失職，是暴政。話說過來，施仁政其實很簡單，就是滿足百姓們的基本需求，讓大明子民們能夠安居樂業，衣食無憂，便是最大的仁政。”