“文化”是一個屬於石器時代範疇的概念，用於專指石器時代特別是新石器時代包括金石並用時代的原始部落人類遺跡，而“文明”是屬於青銅時代範疇的概念，專指人類進入青銅時代以後的國家階段。
“夏朝”其實是要打上雙引號的，因為夏在考古中既沒有發現文字，也沒有發現青銅器，更沒有發現城市。所以夏時期明顯處於文化的範疇，就不能叫夏朝，隻能叫夏部落。
夏朝在商朝甲骨文中是沒有任何記載的，周時突然橫空出世，一般認為是周人為了取代商的合理性的而編出來的，因為商也是取代夏是合理的，所以周取代商當然也是合理的，所以不難看出夏朝本身就是個忽悠。大禹那個九鼎商朝時還沒有，到了西周才突然冒出看來，九州的叫法更是東周時才有。
曆史書真那麼準確，那還要考古幹什麼呢？《荷馬史詩》裏的特洛伊城以前被認為是傳說，但是19世紀末德國考古學家亨利?謝裏曼到底給挖出來了，曆史記載需要考古上證明才能確認。而且那時候特洛伊遺址還是在和基督教世界對立的奧斯曼土耳其帝國的領土，所以千萬不要認為有造假的可能。
而夏在現代考古上成果讓人啼笑皆非，1959年在偃師市翟鎮鎮二裏頭村發現了個“規模宏大”的遺址，當時正是中國畝產36000的浮誇風盛行時代，中國考學界當然不讓的迎頭趕上，把這個夏、商間時代模糊的遺址急切的確定為夏。碳十四測年不可能很準確，碳十四也隻能測定相對年代，其本身也沒什麼國際標準，所以在操作上就有很大發揮的空間。
這個小茅屋就算真是夏，也算不上城市，充其量就是大一點的村莊。美國學者索普先生對二裏頭遺址一些現象的推理提出不少異議。比如，一看到大型的夯土基址就判斷為“宮殿”是不妥的，他認為隻有掌握了遺址中人類活動的充分證據時，才可以判斷這些建築的功能。這樣的建築，不妨稱作宮殿式廟宇，可能具有多功能用途。因為參考中國傳統的宮殿形式，二裏頭的宮殿隻有一個單一空間的前庭，無法容納覲見的百官，不符合西周對於宮廷的描述，它可能是某種類似宗廟的建築。
史書的記載肯定不靠譜，據記載夏桀還能鐵鉤伸直，但是鐵器是東周時才有的，夏時候的人怎麼可能見的到鐵呢？而最為關鍵的夏時期的文字——至今沒有任何發現。退一步，即使夏朝存在，其曆史也不過幾百年而已，所以中華文明上下五千年的說法肯定不靠譜。實際上負責對外宣傳的外研社出版的英文版《中國通史》，就將所謂的“夏王朝”與黃帝的傳說統統歸入“神話傳說時代”目錄下。
曆史就是有確切文字記載的、有明確時間的、有意義的事情。有文字記載才能叫曆史，沒文字記載的隻能叫傳說，更早的就是神話了。
黃帝時期沒有文字記載，隻是傳說中的人物。除非誰會穿越，要不誰能憑空知道幾千年前的人和事，不過漢朝有個人確實穿越了時間界限，把現今考古都沒能研究明白的曆史謎團都給解決了，這個人就是漢朝的——司馬遷。在他“神奇的筆下”，中國就是全世界的中心，全世界的人民都是炎黃子孫。
司馬遷在《史記》中說:黃帝崩，葬橋山。問題是黃帝的時代根本就沒有文字，司馬遷大概也不會在百忙中親自去橋山考證，我實在不明白他怎麼就那麼肯定黃帝葬在橋山呢？距司馬遷1000年有甲骨文的周文王周武王至今都沒找到墓在哪。
秦漢之前就沒有黃帝陵這麼個地方。黃帝陵原來叫橋陵是漢朝時建的，黃帝陵這個名字是民國才有的。距離黃帝將近2500的秦漢時期道家發展出了修仙一說，黃帝陵這個問題才得到解決，在道家的安排下黃帝成了道家的始祖得道成仙了，從此宣傳家可以大言不慚的說因為黃帝成仙了所以橋山黃帝陵為衣冠塚。其實說穿了就是討好統治者的需要，曆史上統治者在哪，哪裏就修黃帝陵。
所謂黃帝隻是神話傳說裏的人物，真實的黃帝其實就是原始社會的部落領袖，一般認為大概是4500年以前，和所謂三皇五帝的事跡一樣，是春秋時的文人創作出來的。在他們筆下黃帝不但是軍事家、政治家還是發明家，華夏文明的締造者，氣死美索不達米亞那些偉大的民族，人家整個民族發展幾千才發展出的成果，他一個人就辦到了。道家也把黃帝捧為始祖，黃帝又成了思想家和大法師，煉丹也是他的發明，最早的醫書也是他寫的。