八角坪山頂麵積不大，隻有長寬四、五百米，卻長滿了樹木，黃花觀處於正中。
跟隨玉真子一路步行，王家豪來到黃花觀中。首先來到供奉三清道尊的房間，道尊的泥像色彩鮮豔，栩栩如生。兩盤燃燒著的巨大檀香懸掛在空中，屋中一股濃鬱的香氣，看來玉真子師徒對祖師十分尊重，終日虔誠供奉。
依照入觀必須先拜道尊的規矩，王家豪請了三柱香，摩拜了三清道尊，才跟隨著來到玉真子的房間。
這是一廳一臥的房間。房屋、桌椅均是木製，古香古色，廳中正麵牆上掛有十幾幅人的畫像，畫的正是常春派的曆代門人，有男有女，有負劍而立，有弄花詠詩，有撫琴高歌，甚至還有一位女子正在飛向一輪皓月，俱是英氣勃發。
玉真子恭請王家豪落座。樸塵奉上了熱茶。
玉真子笑道：“適才聽王先生所言，似乎對我道家典藉中的老子道德經十分精通？”
王家豪謙虛道：“無事時也曾誦讀，精通談不上，略知一二罷了。”父親王軍最愛讀的書裏，就有《老子道德經》，父親生性淡泊與世無爭，正是受到這本書巨大的影響，他不但自己癡迷其中，甚至他強逼著王家豪從小把“老子道德經”的五千文字背得滾瓜爛熟。大概父親一直在做著向自己坦白身世的準備工作吧，不斷地鼓勵自己樂觀地麵對人生，用寬容的態度對人，不要太嚴格苛責自己，盡力了就好等等。《老子道德經》，那裏麵強調人們要順其自然，淡泊名利，做好自己，然後仁慈地對待別人。父親是在教導自己追求著精神上的寄托，思想上的平衡。王家豪突然間頓悟了父親的良苦用心！一股言語無法表達的思念之情湧滿心頭！
玉真子道：“先生過謙了，剛才先生所說言論，精妙絕倫，頗有新意。貧道想與先生研討研討，還請先生直抒胸意，讓貧道長些見識，添些智慧。”
聽到玉真子言詞懇切，不似做作，王家豪穩了穩自己的情緒，先前的怨氣也早已消了大半，笑道：“道長謬讚了。想來道長精讀道經，早已洞悉其中乾坤脈絡。若讓我這小輩在此賣弄，豈不是魯班門前耍大刀，丟人現眼麼？”
玉真子正聲道：“聞道雖有先後，但是達者方能為尊！貧道雖然癡長了許多年歲，但見解智慧未必勝過先生！再則，老祖言論過簡，玄奧難解，曆代無數智者窮經皓首，欲將之解讀說透。正所謂智者見智，仁者見仁。先生的見理或許才是大道！貧道蝸居山中，與人交往得少，道法也交流得少，往日所見，俱是故紙陳藉上的記載。先前得聞先生一言，頓感獲益良多，強過往日十分！”
玉真子略一思索，虛心地試探著請教道：“老祖在《道德經》中說過‘聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之過，以輔萬物之自然，而不敢為。’依先生所見，該如何解？”
王家豪稍稍思考後，道：“這是出自第六十四章。解譯成白話文，就是賢者注重做事的過程，這個過程是常常被眾人所忽視的，眾人往往隻看重結果、成敗，賢者卻不特別地寶貴做事的結果，認為結果隻是過程的自然產物，過程才是最重要的。賢者學習過程中的經驗教訓，從中尋找到規律道理，尤其是反複檢討眾人在做人做事過程中的一些不對、不足的地方，因為可以從普遍的現象中迅速地歸納出經驗教訓、規律道理，演繹出智慧方法，並不一定要自己親自去做過、去體會才能得出結論，自己一個人的經曆都是有限的，賢者很聰明地從別人的經曆中學到規律道理。與賢者不同的是，眾人常常忽略了從以往經曆過程中學到規律道理。賢者使用這樣的方法，來教育大家不要急功近利，要理解、尊重、把握事物本身的規律道理，不要強行地做違背規律的事情。”
玉真子細細品味，臉上喜色越來越濃，道：“先生果然有大智慧！如此解釋與前文後義甚是通順！”在原有的注釋典藉上，對此句的解釋是：聖人追求的是百姓們追求不到的境界，不寶貴難得的奇珍異寶；聖人的學問是百姓們怎麼也不學到的高深學問，卻過著百姓們的一樣的生活，所以可以指引萬物生靈遵循安寧生息，而不敢破壞安寧生息。這樣的注釋，不但生硬，而且完全是在標榜聖人，沒有任何修身養性的指導意義。
由於古人文化科學知識的貧乏，在注釋《道德經》時，常常引入文學想象，甚至摻雜神話，王家豪現在也明白了，裏麵還包括了修真的內容，使得老子的言論被曲解。道家的一些典藉如《莊子》便是文學成就大於思想成就。甚至既使到了現代，仍有一些大學教授，開講《道德經》時，胡亂猜測歪曲老子的意圖，使神話更加離譜。古人沒有學問，注釋多從唯心出發，情有可原。現今所謂學者，平日所學的已是唯物主義和辯證方法，卻還是使用那套唯心理論，真正是愚蠢至極！
王家豪自小熟背《道德經》，在多年的求學和為人處世中，有頗多自己的感悟。尤其是在得知一些教授對《道德經》胡說八道後，更是下了一翻功夫比照著教授們的理論去研讀《道德經》。當然，最後得出的結論就是，那些教授簡直是比白癡還不如，因為白癡至少不會害人誤人，他們卻遭蹋了中國最寶貴的文化遺產，不知誤了多少子弟。
現代人尚且如此，何況老古董、不入塵世、隻知死記硬背典藉的玉真子師徒！
王家豪想到現今學術界的亂象，心裏也是感慨，道：“老子《道德經》五千文雖字數不多，卻道盡了人間之事！他重要的貢獻，除了提出修身治學濟世的方法外，還發展了樸素的唯物主義，有強烈的辯證理論思維方式。這是我們中華民族寶貴的遺產！唉，可惜這份遺產，我們後世子孫卻沒有重視，沒有好好地發展。”
玉真子迷惑道：“什麼是唯物主義？還有，什麼是辯證理論思維方法？”這些新名詞，他是第一次聽說。
王家豪道：“唯物主義，是指世界的本原。辯證思維，是我們了解世界的認識方法。老子同樣在第六十四章說到‘九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。’這便是用動態的眼光來看待事物的發展，剖解事物的組成結構，從自然的現象中歸結出普遍的道理。老子在第二章說到‘難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。’便是站在多個角度來看待事物，指出事物的特性，是和觀察者本身無關的客觀存在，觀察者處於事物當中，對事物的認識就會有偏差。不能從自己的角度來唯心地武斷事物特性，而要歸納演繹出事物客觀的特性。唉，兩千多年前的中國，就已經存在老子這樣的思想，卻未能在後世發展出係統的辯證理論和唯物觀點，反而變成了神話傳說，真是令人扼腕歎息啊！”說到動情處，不禁唏噓不已。
玉真子在一旁，聽得入了迷，半晌才道：“先生一席話，真是讓貧道勝讀數十年書！可笑貧道做了多年的井底之蛙，原以為兩耳不聞窗外事，一心隻為修煉，才能成就大道，沒想到卻使思想失了源泉，變得桎梏僵化，反而限製了修行境界的提高！若非今日得見先生，也許貧道一輩子也不曾有所領悟！請先生受貧道一拜。”起身作揖，對王家豪深深一躹。他的修為已高，但心境卻一直提升緩慢，如今聽了王家豪之言，心境似乎有鬆動長進的跡象，驚喜之餘不免感慨。
王家豪忙上前扶起：“道長莫要如此，折煞小輩了。”玉真子修行有得，雖顯年輕，但恐怕年已過百二十，真正是祖爺爺級的前輩了。
玉真子固執地行完大禮，道：“朝聞道，夕死無憾！今日有幸聽得先生道理，真是有如拔雲見日！貧道研讀典藉多年來已未有新獲，今日才又有新進！貧道還要好好請教先生！先生，快請坐下，咱們再研討研討。”親手給王家豪沏上熱茶，又喚來正在忙著打掃房間的樸塵旁聽。