蕭楓找來了文房四寶，在蕭家，這些東西是不缺的，現在的紙隻是蔡侯紙的改版，雖然好用一些，但是價格比較貴，就像現在的書一樣，雖然多，但是相對於大宋龐大的讀書人而言，還是比較少的；不過得到了兵部尚書的特別照顧還有皇家的補償，自家是從來不缺這些東西的；蕭楓磨了墨，鋪平了紙，拿起一支上好的毛筆，蘸了一些墨汁，用起了自己最喜歡的字體，自己自創的，被那個“磚家”評價為“擁王右軍之風範，據蘇黃米蔡之遺風”的字體，剛寫了幾個字，就覺得不對勁了，自己一個小兒，要說是擁有很好的想象力，寫西遊記還是說得通的，古代也不是沒有神童，而且經曆了蕭嶽涼的事情之後，大宋君主特別喜歡神童；但是這種字體，以及字，不是神童就可以擁有的，那是需要時間的！所以蕭楓把那張紙揉了揉，扔到一邊，用正規的趙清教給自己的楷體字，重新書寫起來。
“詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。
蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏繒而萬物否矣。
再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而複逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此天始有根”
寫到這裏，蕭楓想了想，這些是屬於比較深奧的經學和術數了，自己要是寫出來會不會有事呢？術數的話趙清教過自己，可以混過去，但是那些深奧的詩句和原理，怎麼辦呢？蕭楓看了看四周，突然在書架上看到了一本鄭玄所著的《天文七政論》，蕭楓一喜，真是想睡覺的時候就有枕頭！有了這本書，什麼都說得通了！
鄭玄（公元127－200年），字康成，高密人，為漢尚書仆射鄭崇八世孫，東漢經學大師、大司農。曾入太學攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三統曆》、《九章算術》，又從張恭祖學《古文尚書》、《周禮》和《左傳》等，最後從馬融學古文經。遊學歸裏之後，複客耕東萊，聚徒授課，弟子達數千人，家貧好學，終為大儒。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。以古文經學為主，兼采今文經說，遍注群經，著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬餘言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。
鄭玄最大的功績是編輯、注釋了“三禮”。漢代《禮經》隻憑師授而無注解，馬融也隻注了《喪服》經、傳，“三禮”這個名稱雖然是馬融、盧植提出來的，但卻是從鄭玄分別為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注之後，才確定下來的。《禮記》49篇的選輯本得以獨立成書，也始自鄭玄。“三禮”是中國古代典章製度的淵藪，是十分寶貴的曆史文獻，但其中很多記載我們是很難直接由原文中弄清楚的，所以鄭注是不可或缺的。鄭注在幫助我們弄明白“三禮”的內容方麵，以及在訂正經文的錯謬方麵，其功績是不可磨滅的。而且鄭玄在解釋經文時，又補充了許多經文之外的材料，大大豐富了文獻的內容。這些材料在當時肯定是有文獻或師說可據的，而今已大多亡佚，有賴鄭注而得保存其若幹，這也是鄭注的一件大功勞。又由於鄭玄作注博綜古今，廣洽精詳，兼采異說，若能詳加條分縷析，弄清其源流，對於後人研究漢代的學術史，亦將大有裨益。鄭玄對禮義的闡發，也為我們研究漢代的政治思想史，留下了一份很有價值的遺產。另外如研究古代的文字學、音韻學、訓詁學等等，都離不開鄭注。尤其是今天考釋地下發掘的先秦以至地下的文物，鄭玄的《三禮注》更是必須依靠的重要文獻。總的看，鄭玄遍注群經，而對“三禮”用力最深，取得的成就也最高。其《三禮注》遂為後世治禮學者所宗，孔穎達甚至說“禮是鄭學”，這無異說禮是鄭學的精髓和主幹。自古以來研究鄭宮禮學的著作浩如煙海，並分為“中鄭”、“駁鄭”兩派，這正說明鄭玄禮學無可替代的曆史地位。清初大學者顧炎武有《述古詩》稱讚鄭玄說：“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學非小補。”顧氏是從不輕易讚頌古人的，但卻對鄭玄稱揚備至，由此也可見鄭玄禮學成就之大、影響之深。