日本神話有一個非常奇異的特色。在他們的神話之中，至高神與太陽神“照大禦神”，是一個女性。“太陽女神”並不是那麼罕見的存在。譬如，東亞大陸的太陽女神羲和，就是女性的太陽神。“女性的至高神”同樣不罕見，比如“之女主人”伊南娜，便是女性的至高神
。但是，羲和的地位很快就發生了改變，從“太陽神”變成了“日禦”【即“太陽神的車夫”】，太陽神成為了男性的東君。而伊南娜則在發展之中變成伊士塔爾，並被放置在“造
物神”之下。
羲和與伊南娜神話的變遷，便是舊大陸社會發展的寫照。太陽神人格化，與父權社會形成的時間是逐漸吻合的。
而日本則有所不同。它似乎沒有受到大陸前邊的影響。照大禦神的信仰，似乎是與邪馬台女王卑彌呼有著千絲萬縷的聯係。
但這卻是很不尋常的一點。日本列島的史書沒有關於卑彌呼與邪馬台國的記載，而僅有的文字史料，卻是來自於大陸的《三國誌》。按照東亞大陸的曆史記載，卑彌呼為明帝曹睿所封倭王。而這個
時候，都已經是三國末期了。
這早就應該過了“父權社會形成”的時期了才對。
從某種意義上來講，日本島的神話，或許比舊大陸的其他國家，更接近人類遠祖的記憶。在《古事記》之中，伊邪那岐與伊邪那美是高原中的第七代神。從包括之禦中在內的第一代造化神、別津神開始，所有的神都沒有形體，沒有主動的意識。一直到
第三代的神開始，這些神靈才具有形體。這個過程是漸進的，一直到第七代的伊邪那岐與伊邪那美，日本神話才算出現了“人格神”。
而在眾神的意誌，伊邪那岐與伊邪那美才降臨在地麵上。他們是在眾神的意誌下，使用沼矛，創造出了陸地。
與各種宗教之中經過萬眾無意識加工的創世神話不同，在具有巫術色彩的原始神話之中，“造物者”不一定是有意識的、主動的去創造世界。日本創世神話之中的“眾神”、那些在伊邪那岐與伊邪那美之前的神，缺乏“主動的意識”，大多被認為不具備“人格”，但是伊邪那岐與伊邪那美卻依舊是遵照神意來完成創
世。
這是原始的“命運”。
而奧巴塔拉的創世過程也是如此。
正如伊邪那岐與伊邪那美通過“之浮橋”來到海麵一樣，奧巴塔拉也通過他的金鎖鏈，來到了海麵之上。
而指導他創造世界的，卻是智慧與預言的神——奧倫米拉。
在神話之中，造物者奧巴塔拉懸掛在金色的鎖鏈之上，麵對黑暗與寒冷。痛苦不堪。
而在現實裏，猴子奧巴塔拉陷入孤立無援的狀態，被寄生蟲病折磨，痛苦不堪。
盡管這是計劃外的場景，但是對於奧倫米拉來，再怎麼精密的計劃，都無法與現在相比——在怎麼計劃，都不可能比現在更接近原始神話的意味。
奧巴塔拉確實已經在爆發的邊緣了。猴子覺得這輩子都沒這麼難受過。
不管是從“肉體的記憶”，還是從“獲得自我之後的記憶”，都是這樣。
——偏偏那隻貓……偏偏那隻貓……
奧巴塔拉這樣想著。他感覺自己要炸了，要爆發——身體裏的那股情緒，一定要通過什麼力量宣泄！
女孩穆瑟烏也察覺到了猴子的不對勁。但是，有一種神秘的力量讓她覺得，現在最好不要抱猴子，所以她隻能在一旁幹著急。
“是不是餓了？”穆瑟烏的新朋友撓了撓頭，然後從口袋裏掏出兩枚堅果，想要遞給奧巴塔拉。
奧巴塔拉還沒有動，他摟著的野雞就開始伸脖子了。雞的嘴幾之前就撞碎了，雞實在是餓壞了。
這伸長了脖子的鳥，讓貓兒產生了興趣，撲了過來。
奧巴塔拉再一次用尾巴揮開貓兒。貓兒似乎也察覺到了這個靈長類好像不大舒服。它繞著這猴子繞了半圈，仔細觀察。
而野雞也終於用殘缺的嘴將堅果叼了過來。
這一瞬間，奧巴塔拉覺得自己“完整”了。
神性的符號，在這一刻完整了。
於是，他開口道：“難受……我好難受……”
完，奧巴塔拉就嚇了一跳。