隱士的麻煩
朱輝
歐洲人曾經很推崇騎士，日本人曾經很敬仰武士，而中國人一向對隱士肅然起敬。
何以隱士會被國人格外敬重？這大概與國人審美情趣有關。“隱”就像國畫裏，群山深處的一抹輕煙，雖然在整個畫麵中不起眼，卻因其縹緲別有意境。
山外有山，人外有人。武俠小說中的最高手，通常不是已經取得“武林盟主”稱號的某個人，而是某個存在於江湖傳說之中，神龍見首不見尾之人。因為雲山霧罩，高深莫測，其震懾力往往無數倍於人們見識過了的高手。武林如此，文壇也一樣，最高手似乎總是在圈外。
隱士通常可以分為兩類：一類隱得徹底，人們完全不知其形狀，最多略知一二，生平不詳。他們“朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨”，基本上就是一個自耕農。《論語·微子》中的“避世之士”長沮、桀溺，隻是偶遇子路，有了一段問答，才被載入《論語》。他們完整的學名，至今無人知曉。姑蘇城外寒山寺大名鼎鼎，而寒山本人雖然也留下不少白話詩，卻也無人知道其尊姓大名。
按說隱士就該這樣，不求聞達於諸侯。然而，我們覺得很牛氣的隱士通常是第二類：半隱半現，就像喀納斯湖怪，不時於霧色中露一小臉，勾引你去關注他。
對於隱士，不少現代人覺得他們大多數是“無用之人”，是弱者。他們之所以“隱”，是因為不適應社會，自知在官場鬥不過別人，所以無可奈何，高掛“免戰牌”。他們並非自願“無為”，是無能力為。
對於世俗中人有可能這樣貶低隱士，隱士文化的創作者早有思想準備。莊子大概是古代最著名的隱士，也是“無為”思想的創造者之一。他曾做過漆園小吏，一生窮困。
不過有一則故事，頗能提升其隱士形象。故事曰：莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾塗中乎？” 二大夫餘曰：“寧生而曳尾塗中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”
一般而言，隱士是不太把王侯放在眼裏的，不過恰恰由於楚王聘請莊子做官，莊子不給麵子，讓莊子在後人眼裏成為了深藏不露的高人。傳來傳去，後來大多數人知道的故事是：楚王請莊子當宰相，莊子不去。從不願當官升級為“不願當宰相”，於是莊子變得更有用了。
“無用之用，方是大用”，這是莊子的名言，可惜後人還是無法理解接受這種觀點，硬要給他加上一個“不願當宰相”的名頭，以為這樣就可以美化他。
相比莊子，範蠡無須用故事來證明自己，他幫助勾踐臥薪嚐膽成就霸業，之後急流勇退，隱姓埋名，經商成為了富豪。按現代人的眼光，既有軍事謀略又有商業智慧，簡直是傳奇人物。然而封建時代“士農工商”之中“商”地位最低，範蠡雖然有出色才能，隱居之後卻不曾致力於吟詩作賦，而是去謀利，所以他並沒有被作為隱士中的模範。
隱士與烈士，常常被進行道德上的比較。隱士追求獨善其身，與世無爭，往往能在亂世之中品茶釣魚，彈琴作畫。當外麵兵荒馬亂，餓殍遍野之時，這種悠然自得有時顯得沒心沒肺。若不是隱士們大多有文化造詣，簡直就和“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”差不多了。