思考題：
1．當前世界範圍內資本主義還有一定的發展，是否意味著“兩個必然”的結論已經過時？
2．在社會主義市場經濟條件下，應當如何堅持共產黨的性質和奮鬥目標？
3．怎樣理解在共產主義社會，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”？
4．如何看待今天社會主義城鎮化建設與資本主義工業化進程的相似之處？
5．如何理解“在資產階級社會裏，活的勞動隻是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會裏，已經積累起來的勞動隻是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”？
［原典］
社會主義從空想到科學的發展
恩格斯
一
現代社會主義，就其內容來說，首先是對現代社會中普遍存在的有財產者和無財產者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產中普遍存在的無政府狀態這兩個方麵進行考察的結果。但是，就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展。同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發，雖然它的根子深深紮在物質的經濟的事實中。
在法國為行將到來的革命啟發過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權威，不管這種權威是什麼樣的。宗教、自然觀、社會、國家製度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的知性成了衡量一切的惟一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過頭腦的思維發現的原理，要求成為人類的一切活動和社會結合的基礎；後來這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現實，實際上從上到下都被顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統觀念，都被當作不合理性的東西扔到拉圾堆裏去了；到現在為止，世界所遵循的隻是一些成見；過去的一切隻值得憐憫和鄙視。隻是現在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現。從今以後，迷信、非正義、特權和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基於自然的平等和不可剝奪的人權所取代。
現在我們知道，這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國；永恒的正義在資產階級的司法中得到實現；平等歸結為法律麵前的資產階級的平等；被宣布為最主要的人權之一的是資產階級的所有權；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為，而且也隻能表現為資產階級的民主共和國。18世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限製。
但是，除了封建貴族和作為社會所有其餘部分的代表出現的資產階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、遊手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。正是由於這種情形，資產階級的代表才能標榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表。不僅如此，資產階級從它產生的時候起就有自己的對立物同它纏在一起：資本家沒有雇傭工人就不能存在，而且，隨著中世紀的行會師傅發展成為現代的資產者，行會幫工和行會外的短工便相應地發展成為無產者。雖然總的說來，資產階級在同貴族鬥爭時有理由認為自己同時代表當時的各個勞動階級的利益，但是在每一個大的資產階級運動中，都爆發過作為現代無產階級的發展程度不同的先驅者的那個階級的獨立運動。例如，德國宗教改革和農民戰爭時期的再洗禮派和托馬斯· 閔采爾，英國大革命時期的平等派，法國大革命時期的巴貝夫。伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命發動，產生了相應的理論表現；在16世紀和17世紀有理想社會製度的空想的描寫，而在18世紀已經有了直接共產主義的理論（摩萊裏和馬布利）。平等的要求已經不再限於政治權利方麵，它也應當擴大到個人的社會地位方麵；必須加以消滅的不僅是階級特權，而且是階級差別本身。禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產主義，是這種新學說的第一個表現形式。後來出現了三個偉大的空想主義者：聖西門、傅立葉和歐文。在聖西門那裏，除無產階級的傾向外，資產階級的傾向還有一定的影響。歐文在資本主義生產最發達的國家裏，在這種生產所造成的種種對立的影響下，直接從法國唯物主義出發，係統地闡述了他的消除階級差別的方案。