“原文”
夫神道闡幽①，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀，故《係辭》稱“河出圖，洛出書，聖人則之”，斯之謂也。但世夐②文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。
“注釋”
①夫神道闡幽：神道：自然界中的規律。闡：明白。幽：不明。②夐：久遠。
“譯文”
根據自然規律可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則顯現出來。馬龍獻出河圖就產生了《易經》，神龜獻出洛書就產生了《洪範》。《周易·係辭》中所說：“黃河出圖，洛水出書，聖人效法它”。講的就是這個道理。但經曆的時代太長了，有關記載很不清楚，於是就容易產生不真實的假托；因此，真的事物雖然存在，但假的也跟著出現了。
“原文”
夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》①葳蕤②。按經驗緯，其偽有四：蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯奇，倍適千裏，其偽一矣。經顯，聖訓也；緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約，而今緯多於經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托於孔子，則是堯造綠圖，昌製丹書，其偽三矣。商周以前，圖篆頻見，春秋之末，群經方備，先緯後經，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉？
“注釋”
①《讖》：指有關《論語》的讖書。“讖”是驗的意思，對未來凶吉的驗證。②葳蕤：草木茂盛的樣子。
“譯文”
儒家的六部經書光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；《孝經》、《論語》等已講得很明白了，而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分雜亂。根據經書來檢驗緯書，有四點可以證明緯書是偽托的：用緯書來配合經書，正和織布一樣，必須將絲或麻的經線、緯線分別配合，才能織成布或帛。現在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千裏。這是證明緯書為偽托的第一點。經書明白，那是因為這是用世事來進行教育的，緯書不明顯，那是因為都是用神奇的現象來進行說明的。那末，前者的文字篇幅必然要多些，後者的文字篇幅應該會少些。但現在卻是緯書的篇幅多於經書，神奇的事物講得也更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說在唐堯時代就已經出現了綠圖，周文王時出現了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現了；但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而後有經書，這就違背了經緯相互配合的正常規律，這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已經可以成為後世的準則了，何須用緯書來參預呢？
“原文”
原夫圖籙之見，乃昊天①休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟②然。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，曆代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂起哀、平，東序秘寶，朱紫亂矣。
“注釋”