第四章神奇的遠古帝王2
提修斯的曆史之謎
在古希臘阿提卡文學作品中，提修斯是不時出現的人物。人們不會忘記他怎樣由於偶然的機會而得以誕生：16歲時又如何輕鬆地取得父親給他留下的信物，曆經重重險阻，鏟除六害來到雅典。人們津津樂道他在雅典人麵臨克裏特人的威逼時，是多麼勇敢地挺身而出，自願加入“貢品”的行列。最令人興味盎然的是他在克裏特的大智大勇。在克裏特公主阿莉阿德涅的幫助下，他打進迷宮，殺死牛頭人身的怪物，救出同胞，勝利返航。人們也慨歎他在興奮之餘或匆忙之中，竟然忘記了換上表示凱旋的白色船帆，而不幸使老父悲傷地墜海。關於提修斯的傳說還有好多，喜歡希臘神話傳說的人誰不曉得？
抓住曆史學家心的，卻是提修斯的政績。據古典史家記載，提修斯是邁錫尼時代人，繼承父位為雅典王。他統治期間，統一了阿提卡，以雅典為國名，實行貴族政製。提修斯到底是神話中的英雄還是現實世界的政治家?這個問題，不但引起自古迄今眾多曆史家的興趣，也受到經典作家馬克思、恩格斯注目。中國常見的哨鹿場麵
讀一讀神話傳說，看一看古典史家的著作，再研究一下考古發掘資料，靜下來想一想，提修斯該不該是曆史人物?
在邁錫尼文明時代，王的統治以其功業為本。這可以是個人或家族具有優秀的品質，或者他們曾造福於國民，或者二者兼備，而且還要具有卓越的才能。提修斯在來到雅典之前的英雄行為已經使他名聲大振。克裏特之行，他為雅典再立新功，從而改變了雅典對米諾斯王國奴顏婢膝的地位，雙方成了平等者。提修斯一方麵救民於水火，表現出其大智大勇的能力，另一方麵也因其功勳卓著獲得了國人的信任，加之，他又是先王之子，順理成章地尊居了王位。這段故事，有考古資料可以證明雅典曾屈從於克裏特；而提修斯先後娶米諾斯兩個女兒的傳說，又表明這種政治上需要而結成的姻親關係是以克裏特人不敢對雅典人視若等閑為基礎的。
在可信的曆史家修昔的底斯筆下，提修斯聰慧睿智、威武強悍，是一位精明強悍的統治者。他平息了阿提卡境內的紛爭，廢除先前存在於各個獨立小市鎮的議事會和行政官員，統一全國，建立新的公共市政廳和議事會廳，給國家定名為雅典。他規定了公共的祭奠，並每年都慶祝“統一節”。這個節日在古典時代一直年年都有慶祝活動。修昔的底斯稱讚提修斯給後人留下的的確是一個偉大的國家。提修斯把全體雅典人分為貴族、農夫和手工業者三個階級。宗教的職司、官吏的選擇、法律的教導與傳播以及一切神聖問題的解釋和指導，他都委托貴族去辦，使貴族在榮譽上、農夫在利益上，手工業者在人數上分別占優勢，削減了王的權力。為此，荷馬史詩中稱雅典人為“人民”，亞裏士多德在《雅典政製》中指出，提修斯是首先轉向人民大眾的人，他廢棄了君主一人之治的政製。不幸，可能由於改革受挫，提修斯竟死在他鄉。
在邁錫尼時代的泥板文書中，也有“提修斯”這個名字。盡管出現在泥板文書中的提修斯決不是雅典的那位政治家，但這個名字是屬於邁錫尼時代的，則毫無疑問。因為D·L·培基研究的結果表明，提修斯(Theseus)這個名字的詞尾eus，為邁錫尼時代所特有。這等於從另一麵證明提修斯是邁錫尼時代的人。
公元前476年，雅典人按照神喻所示，把提修斯的遺骨迎回雅典安葬。祖宗不可亂認。重新安葬提修斯的遺骨正反映了公元前5世紀時，雅典人對青銅時代往事的清晰記憶。他們不懷疑提修斯的存在，更相信那可能發生過的曆史事件是確鑿而真實的。
從考古資料看，提修斯所處的邁錫尼時代，雅典城確實是阿提卡的一個重鎮、一個大而重要的居民點、生產中心，並有了一點霸主的味道。這是一個和平、進步與繁榮的時期，為提修斯改革並進行統一運動提供了良好的條件。C·G·托馬斯甚至幹脆地指出，關於提修斯的傳說和啊提卡的統一運動，就時間和地點來講都不可懷疑。他認為這些事發生於公元前13世紀末和12世紀初期間。
恩格斯稱讚提修斯的改革“跨出了摧毀氏族製度的第一步”(《家庭、私有製和國家的起源》，見《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第四卷，第106頁)。馬克思也曾提到“提修斯好像是公元前13世紀下半葉雅典的巴賽勒斯，它的名字應該看做是這個時代或一係列曆史事件的名稱”(《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，人民出版社1965年版，第183頁)。
提修斯到底是不是曆史人物?
有人指出，如果說提修斯統一了阿提卡，如何解釋埃來夫西斯遲至公元前7世紀才歸統雅典?伯裏等人就這樣不含糊地問。
還有不少人說，荷馬史詩中關於雅典人的文字有後人杜撰之嫌，不可偏信：再者，神話、傳說也不是曆史。
自然更有人間，既然在邁錫尼文明時代，提修斯統一了雅典，以雅典為首都，何以竟不像邁錫尼其他都城那樣有大量泥板文書出土?
也有人想到，在邁錫尼時代提修斯已經立國雅典，到黑暗時代時雅典國怎樣了?在什麼時候才成為真正的邦呀?提修斯即使是曆史人物，也沒那麼早，他該是公元前8世紀的人口巴?
這些問題，至今還沒有完美的答案。
古斯巴達來庫古立法
公元前8至6世紀，在古代希臘先後形成了二百多個奴隸製國家，斯巴達是其中較強大、較重要的一個。
斯巴達位於伯羅奔尼撒半島的東南部。公元前2000年代末葉多利亞人的一文由北方南下，公元前8世紀首先占領了伯羅奔尼撒半島的拉哥尼亞，後來又征服了美塞尼亞、建立起斯巴達國家。
斯巴達國家實行著與其他希臘奴隸製國家有所不同的政治製度、社會製度和教育製度。希羅多德、修昔的底斯、色諾芬、亞裏士多德、普魯塔克等古代史學家把斯巴達各種製度的確立歸之於來庫古的立法。對來庫古的生平及其立法活動記述最詳盡的是普魯塔克。他在《希臘名人傳·來庫古傳》中做過如下的記述。
來庫古是斯巴達的王子，他的父親被騷動者殺死後，他的哥哥繼承了王位，不久他的哥哥也死了。來庫古扶持侄兒做國王，自己攝政。但是一些貴族們很忌妒他，竟被迫不得不離開斯巴達，遠去他國，他首先到了克裏特島，對這裏適度而有節製的生活方式和社會規則非常讚許，這給他回國後的政治改革以很大的影響。不久之後他又去小亞細亞的西海岸，遊曆了愛奧尼亞殖民地的各城邦，他認為這裏人民生活遠比克裏特的人民奢侈。他在小亞細亞最大的收獲是第一次看到了荷馬史詩的手抄本。他發現荷馬的作品中洋溢著嚴肅的政治教訓和道德規則，於是他做了一番編纂和整理，認為這些詩篇對於治理國家大有用處。接著他又遠遊埃及。他對於埃及人把軍人和其他人民加以分離的製度，取消匠人和技工參加政治活動的辦法頗有好感。最後來庫古又到了利比亞、西班牙和印度，在印度拜訪過很多苦行僧。
來庫古出國期間，斯巴達人民很懷念他，認為他具有使大家服從的天才，因而盼望他回國。國王認為來庫古回國可以使他們不再受到人民的輕侮，在眾望聽歸的形勢下，來庫占回到了斯巴達，決定實行改革，確立新法。他先去特爾裴神廟祈求了神諭。神諭說：神已允許他乞求的美好的法律，一個將是世界上最美好的法律，於是他率領30名武士奮然打進斯巴達人集會中心——市場，然後實行了改革，確定新法。
最先而且最重要的是建立了元老院。它由28個長老加上兩個國王，共30人組成，公民大會隻擁有表決權。
來庫古第二項立法是消除貧富不均，重新分配土地。將斯巴達城的土地分為9000塊相等的份地，分配給斯巴達的9000個公民。公民的份地由希洛人(奴隸)耕種，把其餘的拉哥尼亞的土地劃分為3萬份，分給了庇星河西人(邊區居民，無公民權而人身自由的小生產者)。為了防止一切不均和不平等，來庫古還取消了金幣和銀幣的流通，規定隻用值低量重的鐵錢。他又嚴格禁止斯巴達人經營手工業和商業。
第三項的立法是打擊奢侈和消弭對於財富的欲望，實行公共會食的製度。按此製度斯巴達成年男子15人為一組，每人每月出一麥鬥的麵粉和一定數量的酒、酪、果品以及少數的準備買肉魚的錢，參加集體會食。這種會食的質量並不很好。
除上述三項立法之外，來庫古還建立了一套尚武的教育。製度和斯巴達成年男子皆兵的軍事製度。
來庫古實行新法後，又踏上旅途，離開斯巴達，遠走他國，他這一去竟成永別。據說他是絕食而死的，來庫古雖然死了，但在以後斯巴達500年治世中，來庫古的立法卻沒有變更。另據普魯塔克在《阿基斯傳》中的記載，到公元前3世紀時，斯巴達人內部發生了嚴重的財產分化，當政的斯巴達國王阿基斯四世企圖再次平分土地，以恢複來庫古的舊製，結果未成功。
普魯塔克雖然對來庫古的生平事跡做了上述記載，但他本人也認為這些記載並不完全可靠。他在《來庫古傳》一開頭就明確地說：“關於立法者來庫古的故事，大概沒有一件可以說是沒有爭論的，因為，對於他的出生、遊曆、死亡，以及尤為重要的作為一個立法家和政治家所作的事業，都有著不同的記載。”事實確如普魯塔克所說，古代作家對來庫古的事跡說法不一。例如亞裏士多德認為來庫古立法發生於第一屆奧林匹克賽會期間(即公元前776年)，而希羅多德等人則認為遠在第一屆奧林匹克賽會之前。關於來庫古死亡地點，各家說法也有出入，有的說他死在伊利斯，有的說他死在克裏特。至於對來庫古立法細節的解釋更是眾說紛紜。有的古代作家認為有過兩個來庫古，由於其中一個聲望較大，結果兩人的功績全歸到一人身上了，在古代對來庫古立法持否定態度的是公元前5世紀古希臘散文史家赫拉尼庫斯，他認為斯巴達的國家體製是由建國之王攸利斯提尼和普羅克勒斯確定的。
關於來庫古這個人物本身及其事跡，在古代眾說不一難以定論，到近現代也不能說已經完滿解決。有的研究者認為來庫古純屬虛構的人物，是斯巴達上古正義理想的象征，來庫古實為一個被崇奉的神祗的名稱。英國史學家指出：土地財產不平等在斯巴達一直存在，所謂來庫古平分土地一事，係公元前3世紀阿基斯時代的曆史虛構，晚近的一些學者如瓊斯主張不僅來庫古之分配土地為平等份地，而且斯巴達公民份地之不可轉讓，都是後來公元前4世紀提出來的假說。蘇聯史學家塞爾格葉夫對來庫古立法未持斷然否定的觀點。他認為來庫古的事跡盡管隱於傳說的迷霧之中，這裏仍然可以看出這位立法者的若幹現實性的特點。在氏族製度解體，國家形成的時代，象來庫古這樣的人物出現在曆史上，是大有可能的。對於來庫古其人其事，從古至今學者們爭論不休，成為古希臘史研究中老大難問題之一。
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