第七章如何選擇性格
有一句話叫“命運本非天定，成敗日在人為”，這裏麵的“人為”是什麼呢？簡單地說，人為是人為了與命運抗爭而進行的一種努力與奮鬥。決定人為的因素很多，社會背景、家庭環境、生活機遇、都是決定人為的因素。有些時候，在相同的條件下，有的人成功了，有的人失敗了，為什麼？這其中，性格起了決定作用，不同的性格，會有不同的命運。
之精華才能中庸處世
所謂中庸，即待人接物采取的不偏不倚、調和折中的態度，這自然是儒家的一種思想。
中庸性格深通儒家的深邃、道家的機敏、法家的冷酷、兵家的凶險、縱橫家的功利、陰陽家的神秘，而這些特征在哲學上卻不外乎“慈”、“忍、“殘”、“變”。慈時，博大、仁愛、寬厚；忍時，能屈能伸，張弛有度；變時，通權達變，進退自如；殘時，決不手軟，果斷出擊。而中國謀略文化皆由儒、道、法、兵、縱橫、陰陽諸家組成，中庸性格深通諸家思想、謀略，所以這種性格是一種成功性格。
現實中，中庸性格是一種難以達到但人人都希望的性格，這種性格包容性強，可以融通諸家思想的體係精髓。具備這種性格的人，該仁慈時總是慈眉善目；身陷逆境需忍讓之時，他們的性格表現得忍性十足；機會出現，需決斷時，他們的性格又表現出不猶豫、果斷。他們把寬容、博大、仁愛、方圓皆交融在一起，看似無性格，實則是他們性格中諸家思想體係的活用，這種性格的人做事不成功，還有哪種性格能成功？唐太宗就是典型的中庸性格，因此，他的性格裏包含有諸家思想的體係精華。他對臣下的寬容與慈愛像父母對待兒女一樣，顯盡了自己性格中的慈；麵對兄、弟的迫害不動聲色，尋找機會，表現了他性格中的忍；奪官時，對手足毫不手軟，說明了他性格中的殘；既得天下，改變策略，以懷柔政策穩定人心，對邊疆民族不用武力而用招撫，盡展了他性格裏的變。正因為李世民具備了上述性格特征，所以在他的麾下聚集了一大批文臣武將，出現了人才濟濟一堂的繁榮局麵，也使得他的功績獨步千古，事業如日中天。
盛唐之所以“盛”，他的構建者唐太宗功不可沒，他是中國最傑出的封建帝王之一，為中國開創了長達130年的黃金時代。
一次，太宗乘坐小轎出遊，一個衛兵不小心，腳下滑了一跤，無意中拉了一把太宗的龍袍，險些把太宗拉下轎來。衛兵嚇得魂不附體，大驚失色。太宗卻仁慈地說：“這裏沒有禦史法官，不會問你的罪。”而且告誡身邊的人不要把這件事傳出去。觸犯龍體在封建社會是大逆不道的事，按理是悶死罪，何況一個下賤的衛兵做出這等事來呢？太宗的慈愛寬厚原諒了工士，衛士感動得涕淚交流。
我們再說李世民性格中的“變”。
這個道理倒是很簡單，慈、忍、殘其實都是手段，而變才是目的，李世民講究與世推移，隨時而變。
“玄武門之變”後，他登上了王位，當時，太子建成的部下遍布全國各地，一時人心惶惶，許多人準備造反。這時李世民又隱去了殘忍性格，他決定不用高壓手段，采用懷柔政策。他派魏征為特使，給以便宜行事的權力，讓他去太子勢力較為集中的河北一帶安撫人心。魏征到了河北，見到兩輛去長安的囚車裏麵裝著“玄武門之變”中逃走的李建成的部下李治安和李思行，魏征說：“我來這以前，朝廷就已下令赦免了李建成和李元吉的部下，如今又把他們逮捕，豈不是自食其言，失信於人嗎？如今我來招撫還恐怕人家不願相信我，怎麼能把人押送長安呢？臨行時，皇上讓我便宜行事，把李治安和李思行放了，讓他們跟我一起去招撫別人，一定會有很好的效果。”大家都同意魏征的意見，他們放了那兩個人，並給唐太宗寫報告，由於唐太宗的正確做法，很快就安撫了河北一帶，自己的政權才鞏固下來。
“貞觀之治”是中國封建社會輝煌的一頁，而這一切的取得與李世民的中庸性格有關，他把中庸中的各家智慧用得恰到好處，各家方法也融為己用，不管是收攬人才，還是治政方針，他都能依中庸之道而行，試想如果沒有這種性格又怎能構建出他那龐大的千古基業呢？
耿介剛直才可率性而為
性格耿介正直的人往往命運多磨難，但耿介剛直的性格決定了他們始終如一地堅持自己的立場觀點，由此也顯現出了人性的真諦。這絕非心胸狹窄、刻薄寡恩之輩所能比的。從他們艱難，甚至悲慘的命運裏，我們才體會到了性格耿直者的偉大和崇高。
於謙個性剛直不阿，他的性格悲劇與命運悲劇溶為一體，因此顯得更加悲壯，蕩氣回腸。
“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”字字千鈞，這正是於謙剛直個性的寫照。於謙以“耿介剛直”、“自拔於俗流”自勵並勵人。
在封建社會，忠君與愛國的內涵密不可分，尤其在民族矛盾尖銳、國難當頭的時候，忠君與愛國更是表現得尤為突出。於謙很仰慕蘇武、文天祥等民族英雄，書齋裏曾懸掛文天祥的畫像，並寫了一篇“稱讚、頌揚文天祥殉國忘身、舍生取義、氣吞寰宇、誠感天地”等辭句。由此可以看出於謙剛直的個性為他人所不容，但他天性如此，絕不願阿諛逢迎，這導致了他一生的不得誌。
曆史往往如此，一個王朝的覆滅，幕前總是站著一個昏聵的統治者，一群賣國求榮的奸臣，幾個錚錚鐵骨的忠良之士。屈原為楚懷王自投淚羅，他的對麵站著卑鄙的上官大夫；嶽飛為南宋王朝嘔心瀝血，也難抵秦檜的惡意陷害；文天祥有心報國可權奸賈似道一手遮天。這實際上是正義與邪惡，忠貞與背叛的較量，實際是道德的較量，於謙也不例外。
明英宗是一個沒主見的君主，繼位之初，明朝政治漸趨黑暗，官僚中分為邢正兩派，發生鬥爭。當時皇帝英宗年幼荒嬉。正統七年以後，宦官王振專政，擅權納賄，驕橫日甚。於謙在行政上也遇到了阻撓。他每次進京奏事，總是不帶任何禮品贈送權責。有人勸他多帶點著名土產，而於謙“獨不持土物賄當路”。他對閹宦的濫作威福本來就是極其痛恨的，因此他笑著舉起衣袖說：“帶有清風！”並且還作了一首《入京詩》來諷刺這些勸他的人：手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。這首詩在當時廣泛流傳，成為一時佳話，這就是柔性剛直、不阿權貴的於謙。
隻要翻看中國近現代史，就不難發現一位耀眼的女性——何香凝。何香凝是與宋慶齡齊名的偉大女性，為了中國的革命事業和婦女解放奮鬥一生。
“一樹梅花伴水仙，北風強烈態依然。冰霜雪壓心猶壯，戰勝寒冬骨更堅。”道出了何香凝的心曲，同時也是何香凝耿直性格的寫照。何香凝以梅花自喻，表現了一個偉大女性堅強不屈、正直高節的品性。
何香凝雖然身在國民黨陣營當中，但有著不可侵犯的凜然正氣。她的性格特點就在“介”字上。介，正直的意思。也正是這種性格把她推到與蔣介石格格不人的兩條路上。她的這種正直與愛國緊密而不可分。對背叛孫中山遺誌的蔣介石始終嚴若冰霜，敢於鬥爭。
1926年，蔣介石製造反共的“中山艦事件”時，何香凝就曾當麵斥蔣：“孫先生和仲愷的屍骨未寒，北伐也正在開始，大敵當前，你們便在革命隊伍裏鬧分裂，何以對孫先生？何以對仲愷？”試問在國民黨陣營中有幾個敢與蔣介石這樣說話的？而何香凝敢，她無所畏懼，這就是她的耿直，她的這種性格就連蔣介石也懼怕三分。1927年11月，蔣介石和宋美齡準備在上海結婚。蔣介石覺得何香凝在國民黨陣營中資格老，有名望，想請她作證婚人，何香凝借此力勸蔣介石停止屠殺革命人民，放棄反共政策。蔣介石托辭辯解，何香凝見話不投機，一怒之下拂袖而去，拒絕為蔣介石證婚，把蔣介石弄得極為難堪。對國民黨陣營的人來說這恐怕巴結還來不及吧？何況蔣介石主動邀請，而何香凝卻不以為然，不買蔣介石的賬。何香凝的耿直，由此可見一斑了。何香凝耿介剛直，剛直得像一把利刃無所畏懼，她的這種勇氣銳不可當，嚴辭質問蔣介石，拒絕為蔣證婚也就罷了，她還敢於公開羞辱蔣介石。“九·一八事變”後，蔣拒絕抗日，仍舊堅持“攘外必先安內”的反動策略，對侵略者不惜忍辱退讓，對共產黨卻勢在必剿。何香凝對蔣介石的所為憤怒至極，她把自己的一條裙子寄給蔣介石，並附上了一首詩：
枉自稱男兒，甘受倭奴氣，
不戰送山河，萬世同羞恥。
吾儕婦女們，願往沙場死，
將我巾幗裳，換你征衣去。
嗟呼！何香凝耿直得毫無遮攔，一吐胸中30年之怒氣，恐怕蔣介石見了這條女人裙子和這首詩並沒有當年司馬懿收到諸葛亮給他那套女人衣服時的心態那麼坦然。她的這一做法弄得蔣哭不得怒不得。這就是何香凝的耿直。諸葛亮是個完全符合儒家規範的聖人，他對劉備忠心耿耿，而何香凝所忠於的是一個中國是天地間的道義，這樣她勢必要站在正義的一麵，這無疑是一種正直的性格。
愎自用必自斃
現實生活中，性格剛愎自用的人都有哪些表現呢？狂妄自大、自負傲物、矜慎武斷、固執己見都是個性剛愎的表現，這無疑是性格的一大缺陷。說到剛愎自用，人們自然會想起三國時蜀國的大將關羽，那麼關羽究竟是什麼性格呢？他最終的命運又與性格有何關係呢？
人們都說關羽“大意失荊州”，其實真的是因為大意而失荊州嗎？其實不是大意失荊州，而是失在剛愎自用的性格弱點上。
他守荊州時，東吳呂蒙做了大都督，呂蒙早就有奪回荊州之心，但他知強攻硬取，拿不下來，便想辦法從關羽剛愎、狂妄性格弱點上打主意，想計謀。正巧，關羽沒有親自守荊州，正在外麵帶兵攻打樊城，呂蒙一見機會難得。於是，表麵上主動同關羽搞好關係，暗中用計蒙蔽關羽，他詐稱有病，讓東吳名不見經傳的孺子陸遜代替了自己的職位，陸遜一上任，便以友好的言辭寫了一封信，並備了厚禮，遣使拜見了關羽。關羽聽說了這件事警惕性先減去了一半，還嘲笑孫權說：“孫權見識短淺，竟用孺子為將。”他絲毫沒把陸遜放在眼裏，認為陸遜奈何不了荊州，反而把荊州守兵抽出攻打樊城。司馬王甫、趙累則不這麼看問題，認為東吳必有陰謀，苦功關羽不要輕易撤走荊州守兵。而關羽則認為東吳根本不能把荊州如何。他沒有想一想，呂蒙為什麼早不病晚不病，單在自己攻打樊城的時候生病呢？是真的生病嗎？孫權為什麼派一個名不見經傳的陸遜接替呂蒙呢？為什麼陸遜一上任就給關羽致書送禮呢？關羽對東吳近日一係列的行動與跡象沒有認真分析研究，隻是知其然而不知所以然，狂妄地認為東吳膽怯，放心大膽地撤走了荊州守兵。這正是他剛愎得目空一切的表現，也是他日後失荊州的主要原因。後來的事相信大家也都知道了，呂蒙白衣渡江取了荊州。
關羽狂妄的個性使他目空一切，忘乎所以，對荊州已失守的事實不相信，當軍中有人私下傳言荊州失守時，他聽後怒不可遏地製止道：“此乃敵方訛言，以亂我軍心！東吳呂蒙病危，孺子陸遜代都督之職，不足為慮！”何等狂妄的語言！後探馬報知實情後，才相信真的失了荊州。關羽這才大驚失色，不得已投荊州屬地公安，豈知公安也已被呂蒙奪取了。形勢到了如此地步，剛愎固執的關羽依然十分自負欲奪回荊州，但形勢並不以他的意誌為轉移，吳、魏大兵攔截追殺，使得他進退無路，方覺大勢已去，對身邊的王甫深深歎道：“悔不聽足下之言，今日果有此事！”
都說“亡羊補牢”尚未晚，但戰爭形勢的變化豈可用“亡羊補牢”來形容。其實，有好多事都是這樣，“亡羊補牢”為時已晚，關羽縱然忠勇，縱然義氣，但此時他又有何計可施呢？看來，剛愎自用的確是性格大害啊！
豪爽狂放是個性的體現
李白是飽學之子，他才高八鬥，學富五車，卻生來豪放、漫遊天下間，結交雅士，對酒當歌，曠世奇才，驚世之作由此而生。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”是他的心聲，得意時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”失意時，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顫。”如此性格，他的命運不在官場，而在寫詩。一句話，李白天生就是寫詩的命。
最能反映盛唐恢弘氣勢的莫過於李白的詩句，李白是盛唐時期精神與文化性格的代言人。李白的性格狂放不羈，自由放蕩。他生性倜儻，喜歡縱橫之術，沒有儒士的拘謹與迂腐。“十五觀奇書，作賦淩相如。”15歲就自認為能與司馬相如並駕齊驅，他自負得讓人咋舌。“君看我才能，何似魯仲尼？”敢與孔聖人相提並論，何等狂傲。他的自負狂傲還遠不於此，他高唱“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，對孔子他竟敢拋以輕蔑的一瞥。他以接輿自比，以狂者自稱，敢於嘲笑儒家聖人，蔑視權威偶像，這在以中庸思想為核心的中國社會是何等的勇氣。李白少負才學，胸懷奇誌，他追隨趙蕤學習，目的是為了像戰國的遊士那樣憑自己胸中的才學遊說君王，為王者師，輔佐君王治理天下。過分的狂傲往往會做出不切實際的選擇，過分的聰明往往是人的致命弱點。人們總是感歎自己懷才不遇，人們對天才的敬仰和同情，往往使人們忽視天才自身的因素，一個恃才做物的人越容易暴露出自己的缺陷。李白的性格打碎了他的政治理想，但成就了他的千古美名。