第二章中國曆史名人趣事3
木匠的祖師爺
中國是一個盛行造神運動的國度，隻要認準了一個“英雄”，就會不遺餘力地盲目追捧，直至將一切功績皆歸於其名下。魯班之神，便同此理。
魯班是我國古代傑出的民間工藝家，是木工、石工、泥瓦工及許許多多工匠的共同祖師爺。《墨子》、《孟子》、《呂氏春秋》等先秦時期的著作就已經提到這個人物。他大約是春秋末期人。曆代統治者對“工匠”這樣的勞動者是采取鄙視態度，象魯班這樣偉大的工藝家，竟缺乏史書的記載。關於魯班的傳說，一部分在先秦時期就已形成，一部分是漢唐時代記載的，直到宋、明，才作了完整的補充。
一般書刊上，都以魯班和公輸般是一個人，姓公輸氏，也稱公輸子，名般。因為他是魯國人，所以也叫魯班或魯公輸般。古時盤、般、班三字通用，在古書上有的寫作般，有的寫作班或盤。
《墨子·魯問》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。”這可能就是後來民間所製做的風箏。《墨子·公輸》記載：“公輸般為楚造雲梯之械成，將以攻宋。”墨子知道了以後，就到楚國去，在楚王麵前與公輸般較量了一下攻宋的打算，公輸般對付不了墨子，楚國就停止了攻宋。
山東濟南千佛山(原稱曆山)有魯班廟，傳說魯班晚年隱於曆山，後經異人傳授秘訣，雲遊天下，成了仙人。這些傳說，不足為信。其實，人們為他修廟，把他當作神人供奉，完全是紀念他為人類所作出的貢獻。
東漢趙岐注《孟子》時說：“公輸子魯班，魯之巧人也，或以為魯昭公之子。”這就是說，魯班可能是魯國國王昭公的兒子。桓寬《鹽鐵論·貧富篇》說：“公輸子能因人主之材木，以構宮室台榭，而不能自為專屋狹廬，材不足也。”有的人舉出這個例子，說明公輸般不是魯昭公的兒子，而是一個貧窮的勞動者。他隻能為富貴者建築宮室台榭，自己卻沒有蓋房子的原料，連簡陋的草房也蓋不起來。
《禮記·檀弓下》記載：季康子之母死了。這時的公輸若還很年幼，就提出改革斂屍下葬的辦法。守舊的公肩假極力反對改革，因而公輸若的改革方案不能實行。有人說這個公輸若就是公輸般或魯班，般是名，若是字，也有人說公輸若不是公輸般，是另一個人。
還有另外一種說法：唐代段成式《酉陽雜俎》記載：“魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。”這是說魯班是敦煌人，不知道是什麼年代人。段成式的這個記載，是根據《朝野僉載》的記載轉敘的。這個魯班，或者就是古代的魯班傳說，也或者是後人之學魯班者，同時又是一個巫師，是敦煌人。他的所作所為，在當地傳說開來，被記錄了下來。
盧南喬教授主張魯班、公輸般是一個人，他根據有關記載魯班、公輸般、公輸若的13個傳說故事所涉及的人物季康子、魯公、楚王、宋公、墨子，認為魯公是魯哀公，楚王是楚惠王，宋公是宋景公。根據這些人物的年代推定魯班的生平——春秋戰國之交即公元前510年至公元前440年左右的人。
也有人說魯班、公輸般是兩個人。晉人葛洪《抱樸子·辨問篇》說：“班(魯班)、輸(公輸般)、(黃帝時巧人)、狄(墨翟)機械之聖也。”葛洪把這四個人稱作機械製造的聖人，也是把魯班、公輸般當作兩人。唐人顏師古注《漢書》時說：“班，魯班也，與公輸般為兩人，皆有巧藝也。”《古樂府》詩：“誰能為此器，公輸與魯班。”也是把魯班和公輸般當作兩人。他們主張公輸般的發明創造不能記到魯班的帳上。
《世本·作篇》記載：“公輸作石。”石就是磨。這是說公輸般發明了磨。丁山在《中國古代宗教與神話考》一書中，對此表示懷疑。因為春秋戰國時期，我國人民還是吃糧食粒或搗碎的少量的麵，還沒有磨，不能大量地吃麵食。
明代羅頎《物源·器原篇》說，魯班作磨、碾子，飾門窗以鋪首。公輸般作鎧、鑽、隱括。礱是磨穀的器物。鎧是古代兵將護身的鐵甲。隱括是矯柔彎曲竹木等使之平直或成形的器具。鋪首是銜門環的底座，為銅製品。一二千年來，生產、生活和作戰所用的器具，都傳說是魯班發明的，魯班所發明的東西越來越多，隻能視為傳說，不能作為信史。
有的民間傳說趙州橋、盧溝橋也是魯班建造的。傳說魯班與妹妹比賽，在一夜之內(以雞鳴為限)要修三座橋。他修好了趙州橋、盧溝橋以後，正在修第三座橋，妹妹怕他過於勞累，便自己學著雞叫了。魯班以為真的雞叫，就停了工。這座未完工的橋，就是雞鳴驛的石橋(見中國民間文藝研究會、北京文聯合編《北京傳說故事資料》第3集)。
全國各地的著名建築，都傳說是魯班修的或魯班指點修的，如五台山的懸空寺、紹興的北海橋、桂林的花橋、北京天壇祈年殿等。有些地方的自然山水奇勝，也說是魯班的遺跡，如長江上的翟塘峽岩穴間露出一塊匣子樣子的石頭，傳說是魯班的風箱。四川廣元縣的魯班峽，傳說是魯班開鑿的。
魯班本來是一個曆史傳說人物，古書記載把很多發明創造都集中到他一人身上。有些傳說不論什麼年代，什麼地區，凡是有很高建築技巧的，都說是魯班建造的。這些，隻能算是民間傳說而已。
魯班、公輸般究竟是一個人還是兩個人?還有待專家們去繼續探討。
粱山好漢晁蓋
本是梁山龍頭老大的晃天王，在某些人筆下卻淪為小嘍。嗚呼，路見不平一聲吼，敬請知根知底者一辨真偽。
著名古典小說《水滸傳》裏所寫的晁蓋，在劫取生辰綱後上梁山，林衝火拚王倫後，他被推舉為首領。自從他當上首領，梁山泊的革命事業，才蓬勃地發展起來。攻打曾頭市時，晁蓋被史文恭射了一藥箭，回山後毒發身亡。晁蓋死後，宋江才坐了第一把交椅。
《水滸傳》所寫的晁蓋，也可以見於其他作品中，但與《水滸傳》中所寫的不大一樣。這個晁蓋，曆史上是否真有其人，究竟哪個作品寫得符合曆史上晁蓋的真實事跡呢?
最早記載晁蓋其人的是南宋龔聖予《宋江三十人讚》。鐵天王晁蓋在宋江36人中排34位。他的讚詞是：“毗沙天人，證紫金軀，頑鐵鑄汝，亦出洪爐。”這4句讚詞活畫出一個天人般的鐵鑄大漢，但在36人中的地位卻是很低的。這可能是接近曆史上晁蓋的真實敘述。
宋、元間作品《宣和遺事》中，記載了晁蓋、吳加亮等8人智劫生辰綱的故事。說的是北京大名府留守梁師寶，差縣尉馬國安一行，送10萬金銀珠寶為蔡太師上壽。行至南洛縣五花營田地裏，撞著8個大漢：吳加亮、劉唐、秦明、阮進、阮通、阮小二、燕青等，為頭的是鄆城縣石碣村的鐵天王晁蓋。8人用藥酒麻倒馬國安等，劫去生辰綱。事發後，官府追捕，鄆城縣押司宋江暗中向晁蓋報信，8條好漢共同前往太行山梁山泊落草為“寇”。晁蓋死去，吳加亮、李進義成為首領。宋江上山後，吳加亮等又推舉宋江為梁山泊的首領。因為晁蓋早死，所以排在36人中的最後一名。
《宣和遺事》裏的晁蓋，雖然當過梁山泊的首領，但為時極短，所起的作用也不大，宋江以36人橫行魏齊的時候，晁蓋也不在其內了。
《黑旋風雙獻功》、《同樂院燕青博魚》等6種傳世的水滸故事元雜劇，有5種敘說著晁蓋事跡。說的是宋江殺了閻婆惜，迭配江州牢城去，因打梁山經過，遇著晁蓋哥哥領嘍羅下山，打死解差人，打開枷鎖，救上山去，坐了第二把交椅。三打祝家莊時晁蓋身亡，宋江才坐了第一把交椅。晁蓋主持梁山泊的時間雖然比《水滸傳》小說所寫的短得多，但比《宣和遺事》所寫卻又長些。
《水滸傳》小說寫智取生辰綱的故事，把8個好漢中減去秦明、燕青，增加了公孫勝、白勝，吳加亮、阮進、阮通改為吳用、阮小五、阮小七，地點由五花營移至黃泥岡，押運生辰綱的縣尉馬國安改為提轄楊誌，梁師寶也改為蔡太師女婿梁世傑，晁蓋的村莊由石碣村改為東溪村，造反的去向也由太行山梁山泊改為山東梁山泊。《水滸傳》把晁蓋排在天罡地煞一百單八將外。
羅貫中、施耐庵寫的這個故事，更具有思想性和藝術性，把楊誌押送生辰綱和晁蓋等智取生辰綱的矛盾，楊誌與老都管及眾軍卒的矛盾，幾條線有機地結合，交叉發展，使故事情節更生動，更具有吸引力，從而成了《水滸傳》中膾炙人口的精彩篇章之一。
民間故事中的晁蓋，卻又有不同的情節。魯西南民間傳說晁蓋、吳用等原在棘梁山占山為王。棘梁山又名司裏山，位於梁山北約50裏。因為東平府派大軍進剿，晁蓋等乘機轉移陣地，與梁山泊宋江的隊伍合並成一處起義大軍。晁蓋的義軍轉移後，官軍一把大火，燒毀了起義軍的聚義廳和糧倉。至今棘梁山東南角糧倉舊址，仍可扒出燒焦的糧粒。糧倉北麵的聚義廳舊址，尚有一塊巨石，巨石之上有幾個石窩，是當年起義軍插大旗的旗杆座。棘梁山北40裏處的石廟村，相傳為當年的石碣村。
鄆城縣的群眾，都說曆史上確實真有晁蓋其人。清代初年，梁山泊所在地的壽張知縣曹玉珂寫的《過梁山記》中說：“晁、宋皆有後於鄆(城)。”至今山東鄆城縣西北晁莊村的晁姓人，自稱是晁蓋後裔，說鄆城縣的黃堆集就是當年的黃泥岡，鄆城縣白垓村就是白勝的家鄉，白勝井至今尚存。黃堆集酒廠釀造的白勝酒，就是用傳說中的白勝釀酒的古井水釀造而成的。
晁莊屬丁裏長鄉，有103戶人家，全是晁姓。《晁氏宗譜》記載的九世祖晁盍，·他們說就是晁蓋。《晁氏宗譜》還記載五世祖晁補之(《宋史》有傳)為元豐進士，曾任吏部員外郎、禮部郎中、國史編修等職，係鄆城縣晁姓的始祖。按晁補之生於宋仁宗皇枯五年(1053年)，死於徽宗大觀四年(1110年)。晁盍的兄弟晁彰，是金貞柘年間澹州都統，遭讒被害。晁彰子晁望死於大德三年(1299年)，年83歲。那麼他是生於公元1217年。晁盍所生活的年代，距北宋宣和年間已90多年。這個晁盍不可能是與宋江同時代的人。《晁氏宗譜》有乾隆四十年(1775年)、光緒二十四(1898年)年和民國23年3種版本，關於晁盍的記載是相同的。
話本、雜劇、小說、民間傳說中的晁蓋各不相同。《宣和遺事》是話本記事，據餘嘉錫考證是真假相半，至於雜劇、小說、民間傳說愈演愈生動，離真人真事的距離也就愈遠矣。究竟曆史上是否真有晁蓋其人，曆史上的晁蓋真實情況怎樣，還有待於繼續探索。
駱賓王生死之謎