第五章 蘇格拉底的死亡思考 2
六、一部分是身體，一部分是靈魂
靈魂把身體當做工具來進行探究，無論是通過視覺、聽覺或是任何別的感官，因為使用身體包含著使用感官，這樣一來，靈魂就被身體拉入多樣性的領域而迷了路，在與那些具有相同性質的事物接觸時它感到困惑而不知所措，就好像喝醉了酒似的。
蘇格拉底與西米亞斯等人繼續對話：
“那麼好吧，”蘇格拉底說，“我們不是一部分是身體，一部分是靈魂嗎?”
“那當然了。”
“那麼我們說身體與哪一類事物比較接近或關係比較密切?”
“顯然是與可見的事物。”
“靈魂是可見的，還是不可見的?”
“蘇格拉底，它至少對人來說是不可見的。”克貝說。
“我們講的可見和不可見的事物當然是對人的性質而言。你認為我們在談這一點時還想著別的什麼事物的性質嗎?”
“沒有了，僅對人的性質而言。”
“那麼我們關於靈魂該怎麼說?它是可見的，還是不可見的?”
“它不是可見的。”
“那麼它是不可見的，是嗎?”
“對。”
“所以靈魂更像不可見的事物，而身體更像可見的事物，對嗎?”
“這是不可避免的推論，蘇格拉底。”
“我們前不久說過靈魂把身體當做工具來進行探究，無論是通過視覺、聽覺或是任何別的感官，因為使用身體包含著使用感官，這樣一來，靈魂就被身體拉入多樣性的領域而迷了路，在與那些具有相同性質的事物接觸時它感到困惑而不知所措，就好像喝醉了酒似的，對嗎?”
“對。”
“但當靈魂自我反省的時候，它穿越多樣性而進入純粹、永久、不朽、不變的領域，這些事物與靈魂的本性是相近的，靈魂一旦獲得了獨立，擺脫了障礙，它就不再迷路，而是通過接觸那些具有相同性質的事物，在絕對、永久、單一的王國裏停留。靈魂的這種狀態我們稱之為智慧。”
“你說得好極了，完全正確，蘇格拉底。”
“好吧，那麼在我們剛才和前麵說過的所有這些話的啟發下，你們認為靈魂與哪一類事物比較相似，或有著比較密切的關係?”
“蘇格拉底，我想，哪怕是最愚昧的人也會依據這一連串的論證同意靈魂完全可能更像是單一的事物，而不像是多樣的事物。”
“那麼身體怎麼樣?”
“身體與另一類事物相似。”
“讓我們再按另一種方式來考慮。當靈魂與身體都處在同一地方時，天性讓它們一個做服從的奴仆，另一個進行統治。在這種關係中，你們認為哪一個與神聖的部分相似，哪一個與可朽的部分相似?難道你不認為統治和指揮是神聖事物的天性，而服從和服侍則是可朽事物的天性嗎?”
“我是這樣看的。”
“那麼靈魂與什麼相似?”
“蘇格拉底，靈魂顯然與神聖的事物相似，身體與可朽的事物相似。”
“現在，克貝，”蘇格拉底說，“讓我們來看這是否就是我們從我們說過的所有內容中得出來的結論。靈魂與神聖的、不朽的、理智的、統一的、不可分解的、永遠保持自身一致的、單一的事物最相似，而身體與凡人的、可朽的、不統一的、無理智的、可分解的、從來都不可能保持自身一致的事物最相似。我親愛的克貝，我們還能提出任何相反的論證來說明事實並非如此嗎?”
“不能，我們提不出來。”
“很好，那麼在這種情況下，肉體迅速地分解不是很自然嗎?而靈魂是非常平靜的，或者說幾乎不會分解，對嗎?”
“確實如此。”
“你當然知道，當一個人死的時候，盡管對他的可見的、肉體的部分來說這是很自然的，我們稱他的這個部分為他的屍體，躺倒在這個可見的世界上，腐爛，化成碎片，消散，但這些事並不是在一瞬間發生的。即使死亡發生在溫暖的季節，而屍體又富有營養，它仍舊要在相當長的時間裏保持原形。當屍體被幹化和塗上香油防腐時，就像在埃及那樣，那麼在難以置信的長時間裏，屍體保持不變；即使屍體腐爛了，其中有些部分，比如骨頭、肌腱或其他相似的東西，實際上可以永久保留下來。情況就是這樣，不是嗎?”
“你說得對。”
“但是不可見的靈魂去了另一個地方，那個地方像靈魂自身一樣輝煌、純粹、不可見，那才是真正的哈得斯或不可見的世界，如果神願意的話，靈魂會出現在善的和智慧的神麵前，我的靈魂一定很快就會去那裏。如果靈魂具有我剛才描述過的這些性質，那麼它還會像流行看法那樣，在從肉身中解脫的那一刻被驅散和摧毀嗎?遠非如此，我親愛的西米亞斯和克貝。事實真相倒不如說是這樣一回事。靈魂從肉體中解脫出來的時候是純潔的，沒有帶著肉體給它造成的汙垢，因為靈魂在今生從來沒有自願與肉體聯合，而隻是在肉體中封閉自己，保持與肉身的分離，換句話說，如果靈魂按正確的方式追求哲學，並且真正地訓練自己如何從容麵對死亡，這豈不就是‘實踐死亡’的意思嗎?”
“你說得非常準確。”
“好吧，如果這就是靈魂的處境，那麼靈魂動身前往那個與它自身相似的不可見、神聖、智慧的地方，到達那裏時，幸福在等待著它。它擺脫了不確定性和愚蠢，擺脫了恐俱和無法控製的欲望，以及其他所有人間罪惡，就像那些人秘密的入會儀式上說的那樣，靈魂真的將要在那裏與神一道度過餘下的時光。我們應當接受這種觀點，克貝，或者是采用別的說法?”