第四章 內在美的塑造 1
良好品格是人性的最高表現。好的品性不僅是社會的良心，而且是國家的原動力；因為世界主要是被告發統治。(卡耐基語錄)
人們以為品格善惡的表露，是出於明顯的行動； 卻不知在自己不知不覺之間已泄露出了自己的品格。(卡耐基語錄)
每一個人對於在朋友身上所要求的美德及良好的品格，都可開列出一張長長的清單；但很少人將這些美德在自己身上培植。(卡耐基語錄)
對於自己，誠實是最重要的。做一件事，先可不必問“別人會怎麼想？”要緊的是“做這件事，或者不做它的話， 你會認為你自己怎麼樣？”(卡耐基語錄)
忠實的生活
無論何種物種，隻要它擁有意識，意識就成了生存的基本工具，他們就掌握了以某種形式在某種程度上感知環境的能力，並以此指導自己的行動。(卡耐基語錄)
具有自我負責意識的人們不把自己生存的負擔轉嫁到他人肩上。因此，起重要作用的不是一個人效率能力的大小，而是一個人對於是否運用自身能力的選擇。(卡耐基語錄)
最大的一種自欺方式是對自己說：“隻有我才會知道，隻有我才會知道自己是個騙子，隻有我才知道我不道德地對待了信任我的人，隻有我才知道我根本沒打算信守諾言。”(卡耐基語錄)
(1)有意識地生活
世界各國，幾乎所有偉大的精神和哲學傳統都包含著這樣的觀念：絕大多數人的一生都如夢遊一般，所以啟蒙被類比為將人喚醒，進化與進步被確認為意識的擴張。
在我們看來，意識是生活的最高顯現，人的意識水平越高，其生活就越進步。縱觀世界進化史，自有意識出現於地球時，在進化的這座階梯上，每一種生命形式的意識水平都要高於其下一階的生命。
就人類而言，更體現了這個原則的真確，當人們的視野、感覺、意識被不斷拓寬、增長時，人們就愈顯成熟。
為什麼意識如此重要?因為無論何種物種，隻要它擁有意識，意識就成了生存的基本工具，他們就掌握了以某種形式在某種程度上感知環境的能力，並以此指導自己的行動。此處我所說的意識僅指它最基本的意義：意識或感知到現實的某種狀態。我們也可以把意識看成某種能力，即能夠感知的屬性。對於人類特殊的意識形式，由於它可以形成概念，進行抽象思維，我們將之命名為智力。
意識(從概念上說)對我們人類來說是有自主性的。具體說來，在我們本質的構成中包含著一種奇特的選擇自由。我們可以尋求感知或對此麻木不仁(或竭力躲避)，我們可以尋求真象或對此麻木不仁(或竭力躲避)，我們可以全神貫注或對此麻木不仁(或寧願感覺遲鈍)；換句話說，我們有權選擇發揮自己的能力或貶損自己生存的寄托，這種自製的能力是我們的榮耀，有時也是我們的負擔。
我們的智力是自己生存的基本工具，背棄了它，我們的自尊感就受到了傷害。
如果我們的行動中不能溶入相當程度的意識，如果我們不能有心智地生活，那麼我們必將受到懲罰，我們的自我效力與自愛就會減退。生活於心智的雲山霧海中，我們怎麼能體會到自己的能力與價值。我們的智力是自己生存的基本工具，背棄了它，我們的自尊感就受到了傷害，這種背棄最簡單的展示就是逃避令人局促懊惱的事實。例如：
“我知道自己在工作中沒有盡心盡力，可我不願想它。”
“我知道，種種跡象表明我們的業務一天不如一天，我們的所做所為從前是行得通的，難道不對嗎?不管怎麼說，整個大環境就是令人沮喪的，如果我以不變去應萬變，也許情況自己就會好轉——至少會好點的。”
“‘合理的報怨?’什麼‘合理的報怨’?那些瘋狂的女權鬥士們給我老婆的影響太大了，所以她一個勁地煩我。”
“我知道，我給孩子們的太少了，我讓他們受到了傷害，他們可能在恨我，但將來有一天，也許我會變的。”
“你說什麼，我喝的太多了?隻要願意，我隨時可以把它戒了。”
“我知道這樣貪吃會毀了我，但是……”
“我知道現在是入不敷出，但是……”
“我知道我是個騙子，我的這些成就都是吹出來的，但是……”
在思考與麻木，尊重與逃避現實間，我們做出了無數的選擇，而由此，我們獲得了自我認識。在意識層麵中，我們幾乎回想不起這些選擇了，但在我們心理深處，它們不斷結澱，其最終結果就是稱之為“自尊感”的體驗，自尊感就是我們自己掙來的名聲。
在才智上我們各有差異，但才智不是最關鍵的，有意識地生活的指導原則不受才智高低的影響，有意識地生活要求我們努力探明與我們行動、目的、價值和目標相關的所有事情，我們要盡最大能力去做，不論自己的能力有多大，其後，我們的行動應與自己的所見、所知保持一致。
(2)有目的的生活
一個人要是沒有生活目的，那麼他就成了偶然機會的奴隸，如偶然發生的事件、偶然接到的電話、偶然的故人相逢，因為我們沒有借以判斷是否應該行事的標準。我們就像浮在水麵上的瓶塞，依靠外部力量的推動而前進。在生活中，我們接受推力而不是產生推力。我們成了漂浮者。
與此相反，有目的地生活就會為實現我們設定的目標而充分發揮自己的能力。那些目標可以是：學習、持家、謀生、創業、將新產品推向市場，解決科學難題，修建渡假村，維持幸福浪漫的關係等。正是這些目標引導著我們向前，召喚著我們發揮才智，並使我們的生活更有意義。
①效率與目的。有目的地生活，其中包含的一個意義就是指更有效地生活。缺少了它，我們便失去了生活中的競爭力。有效性指的是一種行動，即通過把思想落實為行動而強化我們的生存，樹立目標並努力實現目標，將知識、產品、服務具體化。
具有自我負責意識的人們不把自己生存的負擔轉嫁到他人肩上。在此，起重要作用的不是一個人效率能力的大小，而是一個人對於是否運用自身能力的選擇。同樣，隻要一個人從事的工作，其內在精神並不僅僅為了生活，那麼他所選擇的工作並不重要。重要的是，如果機遇存在的話，他是否在尋找那能讓他發揮才智的工作。
生活中有目的的人們將(或努力將)高效的目標與自身的能力相適應，顯示自我認識的方法之一便是他們設定的目標。因為個人隱私情況比較複雜，所以假定所遇到的疑團已被解開便顯得非常重要。如果我們知道了人們選擇的目標，我們便可以據此而了解許多他們的自我認識，以及他們認為可能、合適的事。
②功效與目的。如果說自尊必須包含能力(或功效)的基本經曆，那麼那種能力與具體領域中表現出的更具體的能力方麵有什麼關係呢?
我們是通過對於完成特定任務相關的功效的特定表現形式的掌握而構建起對自身基本功效的認識。
基本功效並不是在真空中產生的。它必須通過一些被成功掌握的具體任務創造和表達出來，並不是成就“證明”我們的價值，成功的過程才是我們推動我們生活效率、能力的途徑。抽象中無法談及功效，隻有在具體的事例中方可見其本質。因此，有效率的工作有極大的可能演變成強大的塑造自尊感的活動。
這些想法在工作中比在個人生活中更易被人理解。也許這就是人們工作中比生活中成功事例多的緣故吧。
推動我們前進的目的如果要被實現，它們必須是具體的。如果我的目標隻是“盡自己最大的努力”，我便不能圓滿地規範我的行為，因為它太抽象了。自己的目標應該是：每星期踩四次腳踏車，每次鍛煉半小時；十天內完成具體規定的任務；在下次班務會上同大家討論任務的細則；年底掙足一筆數目具體的錢；在特定的時期，通過特定的方法找到適合自己的職位；如此等等。有了這樣具體的目標，我就能隨時監控自己的進程，比較目標與現狀，隨情況之變化不斷修正自己的戰略布署，由此做到心中有數。
③自律。我們若想有目的地、有效率地活著，就必須培養自身的自律能力。自律就是為了完成特定的任務而在一定的時間統攝我們行動的能力。一個人若無自律的能力，他就無法充滿信心地應付生活的挑戰。自律要求人們為了長遠的目標而放棄眼前的歡樂。這就是一種將結果投於未來的能力，即目光長遠地去思考、籌劃生活。缺少了這種素質，無論是個人生活還是工作事業都不可能有效地運作，更不要提蓬勃發展了。
像支持自尊感塑造的所有美德和行為一樣，自律關係到人生、事業的成敗。也就是說，成功的生活少不了它。有效的父母或師長管教體現出來的一個特色就是它向我們灌輸了這樣的思想，既尊重現實也不忽視未來，既尊重未來也不忽視現實。恰當適度地掌握這種關係對我們大家都是一個挑戰。若想體驗真正做自己命運的主宰，這是很關鍵的一環。
也許我該提一點，有目的的、自律的生活並不意味著我們就不可以花些時間去休息、娛樂、甚至縱情享樂。它隻是說我們應有意識地去選擇這些活動，應清楚地知道當從事那些活動時，一切都是安全、合適的。無論怎麼說，暫時放棄目的本身就是一種目的，不管當時我們是否意識到此，這種目的叫做再生。
(3)個人誠實
當我們走向成熟，形成自己的價值觀和行為準則時(或從他人處吸收)，在我們自我評價中，個人誠實便發揮出日益重要的作用。
個人誠實溶合了理想、信念、標準和行為。當我們的行為與自己決定的價值觀一致時，當我們的理想與行為契合時，我們就具備了個人誠實。
注意，在提及個人誠實問題之前，我們需要確定行為的準則，即關於是與非的道德信念，關於行為中對與錯的價值判斷。如果此刻我們仍未擁有明確的標準，我們的發展水平就顯得太低，甚至會被別人斥為虛偽。在這種情況下，我們麵臨的嚴峻問題就不是缺乏誠實可以概括的了。隻有當人們開始承認標準和價值時，誠實作為問題才可能實現。當然，對絕大多數人來說，情況往往就是如此。