第十章有關我國軍事懸案破譯
蚩尤時有金屬製的兵器嗎？
蚩尤是我國古代傳說中的一個曆史人物，雖然對他褒貶不一，有的稱他為古之天子，九黎國之君；有的說他是庶人中的貪者；有的又尊他為戰神、兵主。但在是否真有其人的問題上，似乎大家是一致的。據說他帶領黎苗（有的說是東夷）集團與軒轅領導的華夏集團發生過多次暴力衝突，最著名的一次就是琢鹿之戰。在衝突中，有的史料說蚩尤用五金作兵器，武器較好。但到底有沒有金屬製的兵器？還是曆史上的一件懸案。
認為蚩尤有金屬製兵器的記載有這樣一些材料：
《世本·作篇》載：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”這裏不僅記載有金屬兵器，而且還列舉了所製兵器的種類。
《管子·地數篇》不僅記載了金屬製兵器的種類，而且還記述了金屬的來源和金屬兵器的威力，“修教十年，而葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之以為劍、皚、矛、戟。是歲，相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之為雍狐之戟、芮戈（短戈）。是歲，相兼者諸侯十二。故天下之君頓戟一怒，伏屍滿野，此見戈之本也。”
《史記·五帝本紀》正義中還引《龍魚河圖》（古書，已佚）稱：“蚩尤兄弟八十一人，獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，作五兵仗刀朝大弩，威振天下。”
《山海經·大荒北經》也有“蚩尤作兵伐黃帝”之說。以上記載，進一步記述了金屬的來源和他製成兵器後相兼諸侯、威振天下的情況。
另外，還有一些記載，不僅把金屬兵器的發明、製作記到了蚩尤身上，而且還把他封為兵主、戰神，進行頂禮膜拜。
據《周禮·春官》記載：西周時，把蚩尤和黃帝並列，作為造軍法的戰神祭祀。“肆師”條下鄭玄注說“於所立表之處為師祭，祭造軍法者，禱氣勢之增培也。
《史記·封禪書》中記載了祀奉蚩尤的盛況。秦代，把蚩尤列為八神將中的兵主，“三日兵主，祠蚩尤”，請蚩尤坐了第三把交椅。漢代，漢高祖劉邦在沛縣起兵時，曾祠黃帝，祭蚩尤於沛庭。在取得天下後，又把蚩尤祠遷到了長安，設官祀奉。“後四歲，天下以定……令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官女巫。”而黃帝反被冷落在一邊。
據《宋史》記載，在宋代還保留了對蚩尤的禮奉。宋太平興國四年（979年）宋太宗征河東時，還用豬羊祭蚩尤。
從以上這些記載看，蚩尤雖然是一個被殺的失敗者，但在死後人們還對他進行隆重的祀奉，並一直延續到3000多年以後，究其原因，恐怕也與發明、製造金屬兵器有很大關係吧！
另一些記載認為，兵器源於生產工具，在原始社會，人類的勞動、狩獵工具就是戰鬥工具，它隨著生產的發展逐步由石兵器、銅兵器，進而鐵兵器。據春秋時的冶金家風胡說：“軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵……。至黃帝之時以玉為兵……。禹穴之時，以鋼為兵……。當此（春秋）之時，作鐵兵。”（《越絕書·記寶劍》）。
考古材料也表明，我國雖然在原始社會後期已經發明冶銅術，但還沒有使用銅兵器。如與蚩尤同時期的（山東）龍山文化遺存中，雖然已經出現有煉銅渣和孔雀石一類的煉鋼原料，但還沒有銅製兵器。而要到年代稍後的（河南）二裏頭文化遺存中才出現有青銅製作的戈、矛、戚、鏃等兵器。經放射性C14斷代，大約是公元前21至前16世紀的遺物，也就是在夏王朝紀年內的兵器。
但是，也不能排除蚩尤時使用過金屬製兵器。因為以蚩尤為代表的東夷（黎苗）集團，活動的地區較廣，在這些地區內，蘊藏有五金礦產，當原始人用火焚林，或因雷擊引起森林焚燒時，有些裸露的礦苗，被大火溶為硬塊，後經雨水衝刷暴露地麵，當人們發現了這種礦物溶品，不僅化石器堅利，而且也易於加工時，遂采為用器或製作兵器，也是很自然的。另外，有的還認為“自然界中存有天然的青銅，因此，很難說人工生產青銅始於何時”。（《武器和戰爭的演變》美·杜普伊著，軍事出版社出版l985年6月）所以，蚩尤是否有金屬製的兵器？有待今後考古工作的發展和考古知識增加以後，才能作出結論。
我國何時開始建有軍隊
我國什麼時候開始建有軍隊？這個問題一直沒有定論。
史書記載中最早的說法是在上古的神農時期。唐代杜佑編撰的《通典》第148卷記載：“三皇無為天下以治，五帝行教兵是興。所謂大刑用甲兵而陳諸原野。於是有補遂（有的書作斧遂，傳說中的古代部落）之戰，阪泉之師。”銀雀山漢墓出土的《孫臏兵法》“見威王”一段中也有“神戎戰斧遂”的記載。最近出現的《中國軍事史·曆代戰爭年表》也收錄了這次戰爭，並根據南宋羅泌的《路史·後記三》改為“神農伐斧遂”。這些記載說明了在神農時期已建有軍隊，而且還因斧遂對神農不臣伏，神農領兵去討伐，但許多同誌認為神農伐斧遂是古代的傳說，很可能是一次部落衝突（戰爭）。因為那時還沒有階級，沒有國家。從當時的社會生產力看，似乎也不具備建立軍隊的條件。當時也不排斥部落中有少數從事軍事工作的人員。隻是由於缺乏當時的文字記載，無法進一步考證。
另一種記載是：在原始社會末期，也就是公元前26至前22世紀黃帝時期。漢代司馬遷撰寫的《史記·五帝本紀》記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……與炎帝戰於阪泉之野。……蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野。”以上這段文字中“修德振兵”的兵字，指的就是軍隊。“征師諸侯”的師，指的也是軍隊。而是從諸侯那裏征調來的。這段文字說明，不僅皇帝有軍隊，而且諸侯也有軍隊。明代編纂的《永樂大典》也把它收在8275卷中，但是大家認為《史記·五帝本紀》是根據先秦古籍中的有關傳說編寫的，雖然作者查閱了大量的先秦古籍，並進行了調查研究，揚棄了“神農伐斧遂”，仍難免有情況不確之處。所以現行的許多曆史書上，在記述曆史上的軍隊時，也沒有吸收這一觀點。
再有一種記載是：公元前21世紀，我國第一個奴隸主專政的王朝——夏朝的建立才建有軍隊。《尚書·甘誓》記述了夏帝啟與有扈氏“大戰於甘”。戰前，召集了六軍的統領——六卿，進行了動員。《史記·夏本紀》也有載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰於甘。將戰，作甘誓，乃召六卿申之。”現行的曆史教材也都把夏朝作為奴隸主社會的起點，奴隸主貴族為了統治奴隸階級的平民，開始建立軍隊，製定刑法，修造監獄。即將出版的《中國大百科全書·軍事》也采用了這一說法。從國家學說的角度看，夏朝建有軍隊是不用懷疑的，夏朝的奴隸主貴族為了維護階級統治，必然會建有軍隊。但是，也有的同誌認為，夏朝的地下文物至今還尚未得到考古界確切的鑒定，夏朝的曆史基本上也是依據古代的傳說整理。如果僅是根據《尚書·甘誓》論證軍隊，那是不夠的，因為這篇文章也還有爭議，有的認為是後人依據傳說的追記或假托，不能作為信史。