第九章 遠古曆史的神秘文化（二）
亂石穿空的複活節島石像
智利的複活節島，是世界上最孤獨的地方之一，它坐落在茫茫無際的南太平洋水域，離南美海岸大約有3，700千米，離最近的有人居住的島嶼也有1，000千米之遙。當人們發現這個海島時，在它上麵已經存在著兩種居民，一種是顯然處於原始狀態的具有血肉之軀的波利尼西亞人；另一種卻是代表著高度文明的巨石雕像。現在島上的居民既沒有雕刻這些巨大石像的藝術造詣，又沒有海上航行數千公裏的航海知識，人們不禁要問，是什麼人雕刻了這些石像，他們為什麼要這樣做，目的何在?這一切使這個海島籠罩上了神秘的色彩，如果沒有這些石像，複活節島就如同太平洋上的許多島嶼一樣平淡無奇了。
複活節島被發現的曆史並不長。追溯到1722年，是荷蘭人首先登上此島並為此島命名的，恰逢那天是4月5日複活節，於是這座遠離世界文明的孤島有了一個響亮的名字——複活節島。
此後，西班牙人等歐洲探險家們在幾十年內先後多次登上此島，引起人們極大探險興趣的不僅是這個荒島上有土人居住，更重要的是島上的上百尊巨石像。複活節島雖然孤處一方，但世界上很多人都聽說過那些遍布全島的石像。這些被當地居民稱為“莫阿伊”的石像，有著非常明顯的特征：形態各異的長臉，略微向上翹起的鼻子，向前突出的薄嘴唇，略向後傾的寬額，垂落腮部的大耳朵，刻有飛鳥鳴禽的軀幹以及垂立在兩邊的手，這些奇特的造型賦予了石雕以獨特的風采，使人一眼就能認出它們。另外，有些石像頭上還戴有圓柱形的紅帽子，當地人稱為“普卡奧”，遠遠看去，紅帽子頗似一頂紅色的王冠，更給石像增添了尊貴、高傲的色彩。
至於石像頭上的紅帽子，並非所有的雕像都有，享有這種特權的石像僅30多尊而已，隻分配給島東南岸15頂，北岸10頂，西岸6頂，這些佩戴紅色石帽的石像宛如眾多石像中的貴族。
東巴文化繪圖使世人讚歎不已的石像已經成為這個天涯孤島的象征。但在驚歎之餘，人們不禁要問，石像代表什麼呢？
兩百年來，上述問題深深吸引了世界各國的人類學家、民俗學家、民族誌學家、地質學家和考古學家，他們紛紛踏上這個小島，試圖去揭開這神秘的麵紗。
當專家們向複活節島上的居民請教後，得出令人奇怪的結論，即複活節島上的居民並不知道這些石像的來曆，他們之中並沒有人親身參加過石像的雕鑿。就是說，他們對這些石像的概念就像我們一樣一無所知。
這些石雕人像一個個臉形窄長、神容呆滯，造型的一致，表明它的製作者是依照統一的藍本加工的。而石像造型所表現出來的奇特風格，為別處所未見，從而說明它是未受外來文化影響的本島作品。可是，有些學者指出它們的造型與遠在墨西哥蒂納科瓦的瑪雅——印第安文化遺址上的石雕人像，存在著許多相似之處。莫非是古代墨西哥文化影響過它，墨西哥遠離複活節島數千公裏，這幾乎是不可能的。
不可能的奇跡還表現在其他方麵：這批石雕人像小的重約25噸，重的超過50噸，有的石像上還戴著石帽，石帽動輒也是件噸位沉重的大家夥。它們究竟是如何被製作者從采石場上鑿取出來，如何加工製作，又采用什麼辦法，將它們運往遠處安放的地方，便之牢牢地聳立起來。前幾個世紀島上居民還未掌握鐵器。這一切多麼令人不可思議。
於是，這裏又出現一個相當嚴峻的問題——誰是島上巨石人像的製作者?土人嗎?顯然這不太可能。
人們逐一統計了島上的巨石人像，共有600多尊。他們還調查了這些巨石人像的分布，他們還在拉諾拉庫山脈，發現幾處采石場。采石場上堅硬的岩石，像切蛋糕似地被人隨意切割，幾十萬立方米的岩石被采鑿出來。到處是亂石碎礫。加工好的巨石人像被運往遠方安放，采石場上仍躺著數以百計未被加工的石料，以及加工了一半的石像。有一尊石像最奇妙，它的臉部已雕鑿完成，後腦部還和山體相聯。其實再需幾刀，這件成品就可與山體分離，然而，它的製作者卻不這樣做，好像他忽然發現了什麼，匆匆離去。
放眼望去，整個氣勢磅礴的采石場，的確讓人感到一件不可思議的事情發生了，大批石匠不約而同地紛紛離去。采石場上零亂的碎石，好像是逃離時混亂的腳印。那些碎棄的石料上深深的鑿痕，以及紛飛四布的石屑，又在向人述說當時充滿熱情與歡樂的勞動氛圍。
工地上進度不一的件件作品，像凝固了的時針，指在突然同時停工的時間上，小島到底發生了什麼?
這是為什麼呢?為什麼雕刻這些巨石人像，已經是個謎了。而采石場為什麼突然停工，又是謎中之謎。
許多學者研究了分布於小島各處那600多尊石像，以及幾處采石場的規模等情況後，認為這些工作量需要5000個身強力壯的勞動力才能完成。他們做過一項試驗，雕刻一尊不大不小的石人像，需要十幾個工人忙一年。利用滾木滑動裝置似乎是島民解決運輸問題的惟一途徑，同時，這種原始的搬運辦法，的確可以將這些龐然大物搬運到小島任何角落。但是，這無疑又要占用很多的勞力。這暫且不說，令人困惑之處還在於，在雅各布·羅格文初到複活節島時，他說島上幾乎沒有樹木。這就不存在利用滾木裝置運送巨石人像的問題了。
那麼，這些石像是怎麼被搬運的呢?東巴文化繪圖
還有，島上這些石人像還有不少頭戴石帽的。一頂石帽，小的也有2噸，大的重約十幾噸。這又給我們帶來一個問題，要把這些石帽戴到巨石人家的頭上，又需要有最起碼的起重設備。島上樹木不生，連滾木滑動這種最原始的搬運設備都不可能存在，吊裝裝置就更成了虛有之物了。
再說那5000個強壯的勞動力吃什麼?靠什麼生活?在那個遙遠的時代，小島上僅生活著幾百名土著人，他們過著風餐露宿、近乎原始的生活，根本沒有能力提供養活5000個強勞力的糧食。小島上的植被、耕地提供的食物，以及沙灘上偶爾漂浮而來的魚蝦，更難以滿足如此眾多人口的最基本的生活需求。
小島現在也僅擁有1800人，許多生活用品還要靠外來補給。
也許是宗教的力量，促使島上的土著居民創造出這種人間奇跡。但島上的原始居民並未信仰任何宗教，他們直至19世紀後期法國傳教士到來之後，才漸漸接受並信仰羅馬天主教。這些麵對大海的雕像，又究竟代表著什麼宗教，連世居小島的居民都說不清楚。
從宗教比較方麵人手的學者們發現，複活節島上的鳥人崇拜，頗似所羅門群島上的繪畫和木雕。所羅門群島上的繪畫和木雕所表現的鳥“人”，也是鳥首人身，大而圓的眼睛、長且彎的嘴喙，同時，從生活習俗方麵加以比較，又能發現複活節島與所羅門群島的相似之處。複活節島舉行慶典時、主持人必須把頭發剃光，把頭染紅。所羅門群島也有染發習俗，而且由來已久、並且相當普遍。而複活節島隻有在舉行慶典時這樣做，這部分學者因此指出，複活節島的鳥人崇拜和染發習俗，是受所羅門群島的影響。
此外，複活節島居民和所羅門群島上的美拉尼西亞人，都有把耳朵拉長的習俗。羅格文就曾看見複活節島某些居民的耳朵一直垂到肩膀上。這種習俗也表現在雕刻藝術上，譬如複活節島上的巨石人像有不少都刻有長長的耳朵、而長耳朵的石人像在所羅門群島就更常見了。
然而，這些零星的材料並不能使人信服。因為有的學者認為複活節島上的鳥人崇拜應起源於南美大陸，拉長耳朵的習俗，在南美印加人祖先中也曾流傳。
而像托爾·海雅爾達因成功地利用原始孤舟漂流遠洋，他則堅持認為複活節島的先民應來自秘魯。
真是眾說紛紜，莫衷一是。但聳立在複活節島四處的巨石像，很容易使人想到位於安第斯山脈的蒂亞瓦納科。因為那兒發現的巨石人像，其孤傲不遜的造型，麵目清苦的麵容，與複活節島上的雕像如出一轍。但兩地隔著高山和海洋，有近400公裏的路程，這種空間的阻礙如何進行文化交流呢?
公元1531年，西班牙殖民主義者弗朗西斯科·皮紮羅，率兵進犯印加帝國(今秘魯境內)，當他向當地印第安人詢問蒂亞瓦納科的情況時，他們告訴他誰也沒有見過這座燦爛的文明古城——蒂亞瓦納科毀滅之前的情形，因為它建設時，整個人類尚處在漫漫長夜的洪荒時代。
從這個殘存的線索中，不禁讓人想到一個問題，倘若複活節島的巨石人像是受蒂亞瓦納科的影響，那麼，是誰把設計藍圖，加工辦法和吊裝設備帶往遙遠的太平洋中部，一個小小的荒島?
很顯然的是，原始的土著民族是不可能完成的。那麼，傳播這種文化的又是誰呢?
複活節島留給世界的是一連串的啞謎。
印加神奇的巨石建築
印加要塞薩克塞胡阿曼位於秘魯城市庫斯科3500米的高山上?設計建造者無疑是印加入，因為使用磨去棱角的巨型方石的建築方式久為人知，這是整個印加帝國的風格。要塞上方的巨石石圈像是日曆，也可能是一座巨塔的塔基。