第七章 紀念1
晶瑩雪 寂寞林
曾不止一次為黛玉含恨而死淚雨滿麵，又曾不止一次因為寶釵不得幸福而感慨不公，不知道雪芹先生為什麼要讓這兩個同為日月之精華的奇女子，在大觀園中悲慘地結束一生。 記得曾看過很多關於釵黛二人孰是孰非的評論，覺得頗為憤慨。無論是寶釵還是黛玉，她們同是世間最美麗的女子。我憐黛玉，也惜寶釵，因為她們讓我看到了女性特有的美麗與氣質。 一、大家閨秀篇 或許這個標題是百年來人們對這位商販小姐統一的評價吧。不錯，寶釵是一位恪守封建禮教、嚴格遵守道德規範的小姐，可正是她的沉穩與規範才讓她令人刮目相看。小小年紀就能夠處理好上下關係。老夫人喜歡，丫頭們樂意，這樣的好小姐上哪兒去找啊。 寶釵處事能力強卻從不外露，僅是在鳳姐兒生病的時候，她推辭不過，隻好幫忙處理一些家事。可是從這對事情的處理中，便能看出她的睿智與過人之處。 其次，在大觀園中要比的便是美貌與才能，這兩樣她都具備，此乃天下奇女子。
其實寶釵是規矩的，寬容的，她不介意一得一失。她有寬廣的心胸，她敢於承擔生活
所有的不幸。寶釵啊，你就像是一個圓，毫無棱角可言，從不刺痛別人，又善於幫助別人，你的心胸是那麼寬，你為人是那麼好。 你讓我看到了一個女人特有的溫和。 二、淚水長流篇 也許黛玉最顯著的標誌就是那雙哭腫得像桃核一樣的眼睛了，不知道這玉兒的眼淚為什麼如此的多，哭得讓人斷腸。 在大觀園中，這位恐怕就是最引人注目的了吧。由於家庭變故，從小寄居外祖母家的她變得小心翼翼，生怕被人恥笑了去，正是這樣，才使得她多疑、猜忌。然而在骨子裏，黛玉有的是水一樣的柔情。 對待自己的愛情，黛玉敢於追求，她願意表露出來，希望寶玉能了解。在這一點上，她突破了封建禮教對女子的束縛，打破了這些規矩。盡管她最後含恨而死，但仍然讓我們看到了一個敢愛敢恨，敢突破，敢創新的奇女子。 雖然黛玉有時會有一些小性子，小心眼，但這始終無法抹去遮住和她獨有的光輝。黛玉啊，你就像是一顆星，雖鋒芒畢露，難免刺痛他人，可你是那麼特別，與眾不同。 你讓我看到了一個女人特有的氣質。 三、合篇 無論寶釵，還是黛玉，無論是圓，還是星，她們各有各的光輝，各有各的美麗。寶釵的規矩——像圓；黛玉的新穎——像星。 我們看寶釵，也看黛玉；我們愛寶釵，也愛黛玉。我們要學做圓，也要學做星，閃耀獨特的美麗光環。
回答
一千個哈姆萊特 一千個人眼中就有一千個哈姆萊特。對他悲劇命運的哀傷，對他“宇宙的精靈，萬物的靈長”的讚歎，對他.. 四個不同的幾何圖形，有人看出了圓的光滑無棱，有人看出了三角形的直線組成，有人看出了半圓的方圓兼濟，有人看出了不對稱圖形獨到的美.. 不妨套用蘇軾的一句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”是的，生活是一個多棱鏡，總是以它變幻莫測的每一麵，麵對生活中的每一個人。不必介意別人的觀點不同，不必擔心自己的思維偏差，堅信你自己的眼睛，因為你用敏銳的視角去注視這個世界，執著你的感悟，因為你用善感的心靈去體味這多彩的人生。 同是一個甜麥圈，悲觀者隻看見一個空洞，而樂觀者卻品味到它的味美。 同是交戰赤壁，蘇軾高歌“雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”；杜牧卻低吟“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”
同是“誰解其中味”的《紅樓夢》，有人聽到了封建製度的喪鍾，有人看見了寶黛的
深情，有人悟到了曹雪芹的良苦用心，也有人隻津津樂道於故事本身.. 是的，我的心執著於我見、我聞、我悟。 條條大道通羅馬 認識事物的角度、深度不同，解決問題的方法就自不相同。正所謂有什麼樣的世界觀，就有什麼樣的方法論。但我相信：條條大道通羅馬，曆艱辛殊途同歸。 小平同誌的“黑貓白貓論”風趣而深蘊哲理。東部地區飛速發展源於西部的支持，而西部大開發的成功也必需東部的鼎力相助。設若以老觀念來解決問題，東西部齊頭並進，那中國的發展不知又要經曆多少艱辛。 測量一棟大樓的高度，有人利用太陽下的陰影，通過三角函數的關係簡單算出；有人用繩子與樓房比較，然後測繩子長度；有人用氣壓計，從樓底到樓頂，通過氣壓變化來計算；也有詢問樓房管理員.. 問題的出現是一個起點，問題的解決則是終點，過程則不惟一。方法的選擇完全取決於當時的具體情況。事移世易，方法多變。 我的回答 我不是懷疑論者卻仍想像北島一樣高呼：我不相信。是的，沒有惟一。我喜歡從蘋果的橫截麵中發現一顆星星；我喜歡丟開參考答案讓思維縱橫馳騁；我喜歡博覽群書，看看群儒舌戰；我喜歡看秋樹婆娑，眼底卻沒有哀傷.. 就讓每一顆心去讀懂多姿多彩的世界，就讓每一雙手去開創各自絢爛的人生。 這，就是我的回答。
一枝一葉一世界
小時看通俗小說，得道之士比如呂洞賓之流出場，常吟兩句定場詩曰：袖裏乾坤大，壺中日月長。後來知道，他的詩中便有“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”的句子。若是佛門的高僧，則常吟：一沙一世界，一花一乾坤。氣魄大得緊。 小時懵懂，理解為高僧仙長法力高強，能把世界放在自己的口袋裏，或者一粒沙子上。好比《西遊記》裏的小妖，真的認為孫行者那隻葫蘆能裝天，心裏羨慕煞。 這是我所作出的最原始的解讀。 後來學唯物主義，有過念頭：是不是說，世界這棵大樹，是數不清的枝葉構成的？一枝一葉雖然渺小，但共同構成了大千世界。——這話雖不錯，但這是另一個道理。一枝一葉一世界，和“一粒粟中藏世界”，是異曲同工，是談“藏”，而不是構建。“藏”字當做蘊藏解，隱著“容納”的意思。莊子說，蝸牛角上有兩個國家爭鬥不休；胡司令唱：遇皇軍追得我暈頭轉向, 多虧了阿慶嫂,她叫我水缸裏麵把身藏——倆國家之於蝸角，胡傳奎之於水缸，才叫作藏。 佛說的更明確：納大千於一芥子。一個米粒大的地方，能夠容納一個完整的世界。
要從物質角度去理解，很簡單：這不可能。要容納整個世界，就得一個地球。一片樹
葉就隻是一片樹葉，頂多藏些細菌和塵土。 幸好，我們還有個博大的精神世界。 從傳播學的角度，一片樹葉可就不是一片樹葉了。它是豐富的信息的載體。“一葉落而知天下秋”，它的飄落，能夠推斷季節的變換；它如果被壓在地下，成為化石，便成了至寶，可以推斷地球的運動、當時的氣候、植物的進化；如果，它被夾在一本借來的書中一起還給書的主人，那麼，它本身可能就是一首隱晦的情詩。 我們使用010101的二進位編碼，可以把整個大英博物館的內容放進一個小小的磁盤中，那麼，從理論上說，把整個世界的信息承載上一片葉子上，又有什麼不可能呢？ 它承載的是一個蘊藏豐富信息的世界。 這並不是唯一的解釋。這片葉子，如果是出現在審美領域內，它有多大的魔力呢？ 蘇曼殊有詩：“終日尋春不見春，莽鞋踏破壟頭雲。歸來卻把梅花嗅，春在枝頭已十分。”而 在錢鍾書眼中，一座老座鍾“無意中包涵對人生的諷刺和感傷，深於一切語言、一切啼笑。” 在詩眼看來，一朵小花之中，便蘊藏了整個春天。一座鍾表，便容納了人類的豐富情感。李香君的桃花扇，寶二爺的通靈玉，也是這樣的小花和座鍾，興亡世變、悲歡離合、盡在其中。別小瞧了一沙一石，詩人投射上情感和美，放在詩腹中醞釀、烹煮，繡口一張——沙不是沙，石也不是石，日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。它容納了波瀾壯闊的人類情感，它是半個盛唐，它是整個世界——如S·H·E所唱：手不是手，它是溫柔的宇宙。 這片樹葉，如果出現在哲學和思辯的層麵呢？回過頭來看，那些高僧和仙長，可是研究傳播學，或者搞藝術的麼？ 我是誰，從哪裏來，到哪裏去？ 這埂古的問題始終高懸在人類的頭頂，我們無從解答，卻沒有放棄過探尋。 一開始的探索，是從具像中發現抽象。如禪宗所說，見山不是山，見水不是水。人們以為，道在虛無飄渺間，在高遠幽冥處。深山藏古寺，絕處有高人。但這個見解，層次是低的。高人不見得必須在深山，平地亦可得道。更高的層次似乎是，見山仍是山，見水還是水。 佛在靈山說法，說是說法，卻不說話。隻拈起一隻花，示諸眾人。眾弟子默然，唯迦葉尊者破顏微笑。他悟了道，傳了佛的衣缽。 宇宙間的奧秘，在一朵尋常的花中。 楊朱說，拔一毛而利天下，吾不為也。遂千載萬年，背上小氣鬼的罵名。然而，他畢竟不是葛朗台。但他想表達的是，對為了整體而可以損傷個體的警惕。一根汗毛，代表著一個個的人。 據說，持戒森嚴的僧人即便喝水時，也要持咒：佛觀一碗水，四萬八千蟲；如不持此咒，如食眾生肉。——一碗水雖淺，但裏邊有芸芸眾生。