第二章 夏翁尤翁容忍小惡
【原文】夏翁，江陰巨族，嚐舟行過市橋，一人擔糞，傾入其舟，濺及翁衣。其人舊識也，僮輩怒，欲毆之。翁曰：“此出不知耳，知我寧旨相犯!”因好語遣之。及歸，閱債籍，此人乃負三—卜金無償，欲因以求死，翁為之折券。長洲尤翁開錢典，歲底，聞外哄聲，出視。則鄰人也。司典者前訴曰：“某將衣質錢，今空手來取，反出詈語，有是理乎！”其人悍然不遜，翁徐諭之曰：“我知汝意，不過為過新年計耳。此小事，何以爭為?”命檢原質，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：“此禦寒不可少。”又指道袍曰：“與汝為拜年用，他物非所急，自可留也。”其人得二件，嘿然而去，是夜竟死於他家，涉訟經年。蓋此人因負債多，已服毒，知尤富可詐，既不獲，則移於他家耳。或問尤翁：“何以預知而忍之?”翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃。小不忍則禍立至矣。”人服其識。
((明)馮夢龍《智囊》明智部卷五)
【譯文大意】夏翁是江陰的一個大富豪。一次他乘船從集市裏的橋下經過，有一個人挑著糞，把糞從橋上倒進夏翁的船中，濺到了夏翁的衣服上。那人夏翁以前認識，夏翁的仆人氣得要打他。夏翁說：“他這樣做是不知道我經過這裏，如果知道他怎麼肯冒犯我呢?”於是安慰他幾句就讓他走了。夏翁回家以後，查看帳本，這個人原來是欠他三十兩銀子無以償還，想故意冒犯夏翁，以求一死了之。夏翁為他把借據毀掉了。
長洲的尤翁開了家典當鋪子，大年底，聽到外麵鬧哄哄的，出去一看，是一個鄰居在吵鬧。經手典當的夥計上前向尤翁訴說：“他將衣服當了錢，現在空著手來取衣服，反而還罵人，您說有這樣不講理的嗎?”那個人仍然蠻橫無理，尤翁口氣和緩地對他說：“我知道你的意思，不過是為過新年打算而已。這樣的小事情，還用得著吵吵鬧鬧嗎?”於是讓夥計查查他原先典當的衣服，找出四五件來。尤翁指著棉衣說：“要禦寒可少不了它。”又指著一件道袍說：“這個給你拜年的時候穿，其它幾件不是急用，就先留在這裏。”那人拿到兩件衣服，沒什麼話說就走了。當天夜裏，他最終死在另外一個人家，為這事打了好多年的官司。大概這人因為負債太多，沒法償還，事先已服下毒藥，他知道尤翁有錢，可以敲詐，目的沒能達到，就換到另外的一家。有人問尤翁：“你怎麼能預料到那人的用意而暫且容忍他取鬧?”尤翁說：“凡有人無理取鬧，他必定是有恃無恐，想要達到某種目的。如果在小事上不能容忍，那麼大的災禍就會立即隨之而來了。”人們都佩服尤翁的見識。
【闡釋】忍小惡而消大禍，也是一種“智量”。小不忍而亂大謀，因小失大，才是愚蠢的行為。
周瑜死於負氣
《三國演義》中，諸葛亮與周瑜同是有深謀大略的將相之材，但由於性格和修養不同，因而在處事應變上也顯出極大的差異。諸葛亮往往能處變不驚，靜若處子，運用謀略，穩中應變，所以屢屢占周瑜的上風。而周瑜卻多有妒意，情緒不穩，負氣行事，不是靜心修養、加深韜略，而是爭風吃醋，每每揚言：“不殺諸葛亮村夫，怎息我心中怒氣!”在幾次的事變中“墜於馬下，昏絕於此”，以致最後吐血而死時還憤憤不平，英年早逝。
【闡釋】憑情感行事、負氣行事，都極不利於成功，它們不僅可人奪人智慧，毀人才氣，而且能把智者導入羅網，以致進入墳墓。周瑜屢屢處於諸葛亮下風，最後負氣而死，都是從反而證明了處事不亂、沉著應變的重要性。
知己知人
【原文】計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉凶。書曰：“三人占，必從二人之言。而有大疑者，謀及庶人。”故孔子雲，明君之治，不患人不己知，患不知人也。不患外不知內：唯患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通已者明。
(《諸葛亮集．便宜十六策》)
【譯文大意】拿不定主意，就無法確定要辦的事情；做事無恒心，就無法成功。因此聖人不把個人的想法作為決策的依據，往往相信占卜的結果。《尚書》上說：“三個人占卜，一定要聽從二人占卜結果一樣的人的意見。如果有作重大決策的事，還要和普通百姓商量。”孔子說：聖明的君主治國的方法是不擔心別人不了解自己，而擔心不了解別人；不擔憂他國不知本國。隻擔心本國不知他國；不擔心百姓不了解君主，隻擔心君主不了解百姓；不擔心地位低的人不知道地位高的人，隻擔心地位高的人不了解地位低的人。因此，有誌之士會為了解自己的出生人死，美貌女子會為喜歡自己的人梳妝打扮，馬會為鞭策自己的人飛馳，神靈會為了解自己的人顯靈。
【闡釋】了解自己固然重要，然而了解他人更重要。如果善於了解他人。那麼你就會收到意想不到的好處。這是處事應變的基本前提。
天時地利人和
【原文】夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時：時作天不作而人作。是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
(《諸葛亮集·將苑》)
【譯文大意】作為將領．要想取得戰爭的勝利，必須考慮天時的變化，利用時機，順乎民意等因素。因此，天時有利，時機不成熟，順民意去打仗，就是違背時機；時機成熟，天時不利，順民意去打仗，就是違背天意；天時有利，時機適宜，但不順民意．就是違背人意。聰明有才智的將領，不違背天意，不違背時機，也不違背人意。
【闡釋】此處雖講的是戰爭，但凡事勸；如此，把握住了時機和人心，事情才容易成功。
善敗者不亡
【原文】古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。昔者，聖人之治理也，安其居；樂其業，至老不相攻伐，可謂善理不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人鴰幹令，可謂善師者不陣。若禹伐有苗，舜舞於羽而苗格，可謂善陣不戰。若齊桓南服強楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
(《諸葛亮集·將苑》)
【譯文大意】占時，善於治理國家的人，不治兵；善於用兵的人，不擺交戰的陣勢：善於布陣的人．不輕易開戰；善於作戰的人，能立於不敗之地；善於處理敗局的人，不至滅亡。遠古時代，聖賢治理的國家，各部族安居樂業，長久和睦相處，互不侵犯，這就是所謂善於治國家的人小治兵、比如舜為帝時，製定刑法，任命咎繇當司法官，各部族不冒軍令，刑法無處施行，這就是所謂善治兵的人不興兵。又如人禹率兵攻打苗族，舜讓兵士用盾牌和雉羽齊舞，苗民就歸順了，這就是所謂興兵的人不輕易開戰。又如齊桓公在南麵征服了強大的楚國，北麵戰勝了山戎，這就是所謂善作戰的人能立於不敗之地。再如楚昭王時，他遭到吳國進攻的戰禍，楚到秦國請來援兵，終於收複了國都、這就是所謂善於處理敗局的人不至滅亡。
【闡釋】無論治國、用兵、辦事，都要有超㈩常規之見，於萬變的事態中選擇出最佳應變方案。
安興棄金逃生
公元1587年，西南馬湖(今四川境內)地方少數民族邛族的一支——膩乃的首領撤假與其表兄安興率軍政擾內地，為禍不小。明朝政府命令四川總兵李應祥、原總兵郭成、參戰朱文達、遊擊萬鏊率領軍隊抗擊。在戰鬥中撤假的妻子、孩子被萬鏊俘獲。撤假本人也被郭成生擒。時安興留寨據守，安興軍大敗，朱、萬攻入，俘獲了安興的母親、妻子。但是安興卻乘亂逃脫了大寨。
朱文達、萬鏊隨後派兵追趕安興。眼看迫兵越來越近，安興急中牛智，想出了利用身上攜帶的金錢遲緩追兵，爭取時間的計策。他一邊急跑，一邊把金錢零星地扔在地上。追兵見到地上的金錢，紛紛爭而拾之。隊伍大亂，追趕的速度人為減慢。安興得以從容脫牛。
南橘北枳
【原文】晏子將使楚。楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也?’左右對曰：“為其來也，臣請縛一人，過王而行。王曰：‘何為者也?’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐?’曰：‘坐盜。”晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王。王曰：“縛者何為者也?”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎?”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何?水土異也。今民生長：廠齊不盜，人楚則盜，得無楚之水土使人善盜耶?”王笑曰：“聖人非所與熙也，寡人反取病焉。”
(《宴子春秋·內篇雜下》)
【譯文大意】晏子將要出使楚國。楚王聽說以後，對左右說：“晏嬰是齊國善於辭令的人，現在馬上就要到我國來，我準備侮辱侮辱他，你們看用什麼辦法呢?”左右回答說：“當他來的時候，讓我們用繩子捆綁一個人，從君王的麵前經過。君王問：‘是什麼人?’我們回答說：‘是齊國人。’王再問：嗬巳了什麼罪?’我們回答說：‘偷盜罪。”晏子來到楚國後，楚王設酒宴招待。當酒興正濃的時候，有兩個官吏捆綁著一個人到了楚王麵前。楚王問：“那個被捆綁的是什麼人?”回答說：“齊國人，犯了盜竊罪。”這時楚王看著晏子說：“齊國人本來就善於偷盜嗎?”晏子離開座位回答說：“我聽說橘樹生長在淮河以南時是橘樹，當生長在淮河以北則變成了枳樹，隻是葉子相似，其結出的果實味道一點也不相同。造成這種現象的原因是什麼，我想是水土不相同罷了。現在，百姓生活在齊國不去偷盜，到了楚國則喜歡偷盜，莫不是楚國的水土，使百姓善於偷盜嗎?”楚王笑著說：“高尚而聰明的人不是隨便可以戲弄的，我這是自討沒趣啊。”
【闡釋】楚王侮辱晏子的陰謀是早就設計好了的，而晏子沒有任何思想準備，況且又是在酒喝得正高興的時候，對於楚王的突然襲擊，一般人是很難對付的。但晏子反應敏銳，口才驚人，在一時搞不清楚那個被捆綁的人是否真是齊國人，是否真的犯了盜竊罪的情況下，不是盲目地加以：否定，而是在假設楚王所說的都是事實的前提下進行分析。他以一個比喻說明隨著水土的不同，則生長於其上的植物也會因之而變，推論出齊國人本來是不偷盜的，而是到了楚國之後才學會偷盜，從而得出結論——楚國是培養盜賊的地方。這則故事說明了外交鬥爭是非常複雜險惡的，要想取勝，必須學會隨機應變，及時抓住對方的錯誤或弱點進行反擊，直到擊敗對方為止。這就是所謂的後發製人。
尊賢使能俊傑在位
【原文】尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣；市廛而不征，法而不廛，則天下之商悅，而願藏於其市矣；關譏而不征，則天下之旅皆悅，願出於其路矣；耕者助而不稅，則天下之農皆悅，而願耕於其野矣；廛無夫裏之布，則天下之民皆悅，而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。