第四章 秦晉崤之戰2
鮑叔牙讓賢
周襄王三年(公元前649年)，襄王的異母弟弟帶仗著母親惠後的勢力，勾結伊川、洛水一帶的戎、狄，圍攻洛陽，想要搶奪王位，管仲奉齊桓公的命令帶兵去援助周天王，回來不久，便病倒了。齊桓公很著急，常去看望他。有一天，齊桓公又去看望管仲，見管仲骨瘦如柴，病情嚴重，十分難過，握著管仲的手說：“你的病越來越重了，萬一你一病不起，誰能夠替我管理國家呢?”當時齊國有名的大臣寧戚、賓須無已經先後去世。管仲歎了口氣說：“唉!可惜寧戚早死了。”齊桓公問：“除了寧戚之外，就沒有別人了嗎?我想任用鮑叔牙，你看怎麼樣?”齊桓公心想，鮑叔牙是元老重臣，對國家有很大功勞，而且又是管仲的朋友、大恩人他肯定會同意。不料管仲卻說：“鮑叔牙雖是個道德高尚的人，但是您不能讓他做相，管理國政。因為他對別人的過錯老是記在心裏。這誰受得了?做相的人，度量不大一些怎麼行呢!”齊桓公想了想，覺得很有道理，便問：“隰朋怎樣?”管仲說：“隰朋為人很謙虛，遇事不恥下問，又能公而忘私，做相是可以的。”說完，長長地歎了口氣，自言自語地說：“怕隰朋年紀太大，活不了多久了。”齊桓公又問：“那麼易牙怎麼樣?”管仲十分嚴肅地回條：“您就是不問，我也要講的。易牙、豎刁、開方這三個，您千萬不要親近他們。”
易牙、豎刁、開方是什麼樣的人呢?管仲為什麼勸齊桓公不要親近他們呢?
易牙本來是齊桓公的一個普通的臣子，心腸毒辣並且野心很大。他知道，要想爬上高位，必須得到國君的信任，便想盡辦法接近桓公。他有一手好的烹調技術，先是做了許多美味的菜肴送給齊桓公的妃子衛姬吃，向衛姬討好。後來竟把自己剛剛三歲的兒子殺了，做成人肉菜獻給桓公吃，騙取了桓公的信任。
堅刁本來是侍候齊桓公的一個小童，他很想往上爬，但是因為不是宦官，不能進入後宮，便閹割了自己。從此齊桓公非常寵愛他，讓他跟隨在自己身邊，在後宮出入。
齊桓公聽管仲說不能親近易牙，很奇怪，便問：“易牙為了讓我嚐嚐人肉的滋味，把自己的兒子都殺了，這說明他尊敬我超過了愛他的兒子，這樣的人，還有什麼可懷疑的?”管仲回答說：“人們最疼愛莫過於自己的兒女，易牙能把自己最心愛的小兒子殺了，對您又會怎麼樣呢?”齊桓公又問：“那麼豎刁有什麼可懷疑的呢?他為了能侍候我，把自己都閹割了，他對我的忠心不是超過了愛惜他自己的身體嗎?”管仲說：“豎刁連自己的身體都不愛惜，還能對您盡忠嗎?”停了一會兒，齊桓公又問：“那麼開方呢?他的父母死了，他都不去奔喪，他愛我超過了孝順他的父母呢!”管仲語重心長地說：“開方放棄了太子的地位來侍候您，可見他的野心比太子的地位還要大，您千萬不要重用他，否則，會給國家帶來禍亂。”
齊桓公聽管仲說得有道理，便問：“這三個人在我身邊已經很久了，為什麼從前沒聽你說過呢?”管仲說：“河岸的大堤擋著水不讓泛濫成災。我管理政事的時候好比大堤，總擋著他們的，不讓他們在您麵前為非作歹。現在大堤要垮了，水就要泛濫起來，您一定要當心啊!”齊桓公點了點頭。
過幾天，管仲的話傳到易牙的耳朵裏。易牙氣壞了，馬上跑去找鮑叔牙。他說：“老將軍，誰不知道管仲是您推薦的啊！可是管仲這個人卻忘恩負義，國君讓您做相，他卻說了您一大堆壞話，推薦了隰朋，我真替您抱不平!”易牙滿以為鮑叔牙聽了這番話，會要恨死管仲，誰知道鮑叔牙反倒哈哈大笑，豎起大拇指說：“管仲忠於國家，不講私人交情。這正是我推薦管仲的緣故啊！隰朋。比我強多了。”易牙碰了一鼻子的灰，滿麵羞愧地溜走了。
周襄王七年(公元前645年)管仲去世了。齊桓公采納了管仲的建議，任用隰朋作相。沒過一個月，隰朋也死了。齊桓公請鮑叔牙作相?鮑叔牙認為自己不合適，堅決不同意。齊桓公說：“現在朝廷裏沒有再比你強的了，你不同意，那麼讓誰來做相呢?”鮑叔牙這才說：“我的缺點您是知道的，您一定要我做相，那得把易牙、豎刁、開方趕走。”齊桓公說：“這事管仲早已說過，我一定照辦。”當天齊桓公就把這三個人趕走了，並且不許他們再入朝。
鮑叔牙作了齊國的相以後，繼續施行管仲的政策，所以齊國還能保持霸主的地位。
從管仲和鮑叔牙的故事可以看出，鮑叔牙有知人之明，他向齊桓公推薦任用了管仲，使齊國富強起來。後來，管仲並沒有因為這個原因就推薦鮑叔牙接替自己作相，而是推薦了比鮑叔牙更賢能的人。鮑叔牙不但沒有因此責怪管仲，反而認為管仲做得對。管仲和鮑叔牙是好朋友，同時又以國事為重，心懷坦白。後人一直稱讚他們這種真正的交情，“管鮑之交”就意味著這種意思。
鄭莊公和他的母親
鄭武公的夫人名武薑，她生了兩個兒子，鄭武公都很喜歡。
鄭武公年歲已大，準備立太子繼位。他與大臣們商議決定立長子寤生為太子。夫人武薑堅決反對，她想讓小兒子共叔段當太子。理由是寤生出生時是難產，不吉祥。實際上她是偏愛小兒子，不喜歡長子。鄭武公沒有采納她的意見，立寤生為太子。不久，鄭武公病逝，太子寤生即位，稱鄭莊公。
鄭莊公對弟弟共叔段很喜愛，為了安慰母親，他將京地封給弟弟。大夫祭仲進諫道：“京地麵積太大，位置又極重要，隻能封給未來的嫡子，不該封給兄弟呀!”
鄭莊公很為難地說：“母親曾經為共叔段要過京地，不答應她，她會生氣的……”
共叔段終於得到京地，便高高興興地離開母親武薑，來到京地。按照母親的密令，他開始招兵買馬，訓練武士，暗中策劃謀反，並與母親裏應外合，準備襲擊鄭莊公，奪取國君的位置。共叔段的陰謀活動早被大夫祭仲看在眼裏，他勸鄭莊公早日清除隱患，消滅共叔段。可是鄭莊公卻礙於手足之情不忍下手，怕傷了母親武薑的心。
魯隱公元年(公元前772年)，共叔段率領戰車、甲土偷襲都城。武薑準備預先打開城門，派心腹侍衛作為內應，企圖一舉取勝。然而鄭莊公已知其舉事日期，早有戒備，提前派子封率二百輛戰車討伐京地。他們乘其不備，把共叔段的人馬打得落花流水，狼狽潰散。鄭莊公兵臨城下，共叔段逃到鄢地。於五月辛醜那天，共叔段隻帶領幾名侍衛逃到共國避難。
鄭莊公平息了叛亂後，武薑很喪氣，也無人理睬她。大夫們都提議處死這個罪魁禍首，可是鄭莊公不答應，最後將她送往潁地囚禁起來。
宮廷侍衛押送武薑離開都城時，鄭莊公來送別母親，他流著淚難過地說：“母親莫要責怪我，您現在是國家的罪人。我發誓，不到黃泉之下，我們母子二人是永遠不能相見了……”
武薑渾身發抖，羞愧難言，哭著走上了去潁地的路。
一晃幾年過去了。鄭莊公很想念母親。有一天，駐防潁地的將領潁考叔來拜見鄭莊公，還呈上一份厚禮。鄭莊公留他一道吃飯。席間鄭莊公再三請潁考叔多吃些肉，然而潁考叔卻絲毫不動。鄭莊公有些惱怒，潁考叔連忙解釋道：“臣下家裏有一位年邁的母親，我想把您送的肉帶給她吃，孝敬母親……”
鄭莊公被這番話觸動了心事，他淒楚地歎息道：“你想母親，隨時可以見到。可我何嚐不想母親哪!隻是我發過誓，不到黃泉之下母子二人不能相見……”
潁考叔笑道：“這容易!臣為您開掘一條地溝，一直挖到流出泉水，你們母子可以在地道中見麵，這樣不是兩全其美嗎?”
“這樣做不違背誓言，正合我的心意!快去辦理吧!”鄭莊公驚喜萬分，重賞了潁考叔。
幾個月之後，鄭莊公與母親武薑在“黃泉”之下相見了，兩人抱頭痛哭，但是那種融融的天倫之樂卻充溢在地道中。
老子與《道德經》
老子姓李、名耳、字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)人。大約生於公元前580年，卒於公元前500年左右。他是春秋時期的思想家，道家學派的創始人。
老子曾經做過周朝的“守藏室之史”(管理藏書的官)，由於這個條件，使他有機會閱讀大量圖書典籍，成為一個博學的人。據說，孔子曾經向他請教過周禮等方麵的學問。老子晚年，看到周王朝橫征暴斂，虐待人民，危機四伏，日漸衰落，於是他棄官出走，去過隱居的生活。當他經過函穀關時，鎮關將尹喜設宴為他餞行，席間，老子不時談及他對時勢及道的見解。尹喜深受啟發，為老子的思想所折服，便向老子施禮道：“先生即將西出函穀。不知何日再見先生之麵，再親耳聆聽先生之教誨，何不趁此，將先生的學說寫贈於我？”
老子思忖片刻，想到自己年事已高，能親自參與朝政，為複興天下效微薄之力，如今諸子百家，眾說紛紜，唯我道德觀念獨樹一幟，既然尹喜有約，何不趁此書寫成章，以傳後人。不然，道德觀要與我之軀體一同故去了。想到此，老子欣然應允。
老子揮毫疾書，才思如泉湧，很快寫下了上下兩篇共五千多字的著作，這就是著名的《道德經》，亦稱《老子道德經》或《老子》。這部書文字簡煉，內容卻相當豐富，涉及對宇宙、社會、人事等諸多方麵的認識。
老子認為，“道”是天地萬物之本源。當時，人們對眾多自然現象難於解釋，誤認為天是有意誌的，各種現象都是神在顯靈，人間的一切都是由天決定的，天神主宰萬物。老子通過對宇宙自然界的悉心觀察，認為天隻是一種物質，天並沒有意誌，天是依其自身的規律運行，並不能主宰人間的吉凶禍福。那麼，什麼是“道”呢?老子闡釋道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”意思是：有一個混然一體的物質，在天地出現之前就存在著，萬物是由它產生的，它是宇宙萬物之母。我不知道如何稱呼它，給它起個名字叫“道”。“道”才是最根本的東西，是產生整個物質世界的總根源。老子還說，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說，人是以地為根據，地是以天為根據，天是以道力根據，道是以自然為根據。老子進一步強調說明，世界萬物的生長、發展、變化，都是受自然規律約束的，並不受上天意誌的支配，從而否定了天神的存在。
老子的《道德經》充滿了辯證的觀點。老子看到了事物的存在彼此不是孤立的，而是相互聯係、相互依存的。他說，善惡是對立的兩個方麵，有善就有惡，有惡就有善，而且兩者是互相轉化的。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”。世間事物是由互相對立而生，由互相對立而成，由互相對立而傾倚，由互相對立而產生和諧，由互相對立而產生順序。一方不存在，對方也就失去了存在的條件，對立麵並存而且可以互相轉化。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。禍是福的前提，福又含著禍的因素，它們是互相轉化的，也就是說，禍可以變成福，福也可能變成禍。老子雖然發現了事物的矛盾性，也認識到矛盾雙方互相轉化的關係，但他卻忽略了轉化的條件，也忽略了對立麵的鬥爭在轉化中的作用，從而把轉化看成是循環的重複。這些都是他的局限性和片麵性。