捭闔第一
（1 太極八卦圖）
【本篇提要】
“捭”即開啟，“闔”即閉藏，所謂“捭闔”，就是大開大合，大啟大閉。鬼穀子將“捭闔”之道與中國古代源遠流長的陰陽學說融會貫通，並將之運用於縱橫遊說的說術言略中，使之成為戰國策士們立身處世、說諸侯、幹人主、掌機變、握形勢的總原則，進而衍生出那個時代的縱橫風雲。因此，作為《鬼穀子》一書開宗明義的第一篇，“捭闔”無疑具有提綱挈領、一以貫之的重要地位。
從應用範圍看，若推而廣之，陽、動、剛、張、方等皆可歸為捭術，陰、靜、柔、馳、圓等皆可歸為闔術。變陽為陰或變陰為陽，以靜製動或以動製靜，以柔克剛或剛柔相濟……都可說是捭闔之術的擴展與拓深。具體到本篇，《鬼穀子》認為：遊說人主，掌握形勢，操縱政治風雲，處理人際關係與社會事務，必用捭闔之術、陰陽之道。根據內外形勢與環境的不同，或主動開啟之，撥動之，促其發展變化，並在此過程中因勢而利導之，進而實現施術者的既定策略，此為用“捭”；或閉藏之，壓抑之，令其韜光養晦，靜待有利時機再使其轉化，以便更好地把握、適應形勢，使事物按照施術者的意向發展，此為用“闔”。一言以蔽之，所謂捭闔術，乃“天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂圓方之門戶”。隻要施術者在處理事物時靈活發揮自己的主觀能動性，並結合具體實際促使其發展轉化，就能運用自如、得心應手、無往而不利。
【原典】
（一）
粵若稽古①，聖人之在天地間也②，為眾生之先③。觀陰陽之開闔以命物④，知存亡之門戶⑤，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉⑥，而守司其門戶⑦。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也⑧。變化無窮，各有所歸⑨。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能⑩，校其伎巧短長。
【注釋】
①粵：句首語助詞，表莊重。若：沿著。此指上溯。稽：考察。
②聖人：《鬼穀子》中所言“聖人”有兩種含義，一種指古代有所貢獻、有所創見的大智大勇之士，一種指當代精於縱橫權術的遊說辯士，與儒家所言“聖人”有別。此句中的“聖人”當指前一種。
③眾生：泛指萬物生靈。此處特指民眾。先：先知先覺，指能夠預測事物發展動向，掌握事物發展規律的人。
④命物：意指抓住事物本質，表述事物名稱和性質。
⑤存亡之門戶：指世上萬事萬物生成、發展滅亡的關鍵所在。
⑥朕：指可以觀測到的事物發展形跡、征兆。
⑦守司：把握，掌握。
⑧其道一也：即言自古至今，聖人的做法、目的都是一樣的。
⑨各有所歸：即言事物的發展變化皆有一定規律可循。
⑩權：權變。此指事物可以變化、可讓人施術變動其發展方向的成分。能：能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力。
【譯文】
先讓我們來考察一下曆史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間，之所以成為芸芸眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠通過對世界上萬事萬物陰陽、分合變化的觀測，揭示它們的本質屬性而給它們立一個確定的名號，並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在，追溯事物發展的曆史過程，預測其結局，還能洞察世人的心理變化規律，及時發現世上事物、人事的發展征兆，從而把握其關鍵所在。所以，聖人在社會上立身處世，從古到今，其遵循的規律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端，但皆有其自身的本質特征與發展規律：或歸於陰，或歸於陽；或以柔為特征，或以剛為特征；或以開放為主導，或以閉藏為主導；或鬆弛不固，或緊張難入。因此，聖人在處理世間事務時，總是善於發現事物規律，把握事物關鍵，考察事物的發展過程，揣度、研究事物可變性和不變性以及事物應變能力的強弱，因才而用、取長補短、有的放矢地處理問題。
【原典】
（二）
夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差①，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之②。審定有無與其虛實，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言而捭反之③，以求其實，貴得其指④；闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之⑤。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也⑥。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其誌⑦。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密⑧。周密之貴微，而與道相追⑨。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮⑩。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮⑾。故捭者，或捭而出之，或捭而內之⑿；闔者，或闔而取之，或闔而去之。
【注釋】
①有差：有差等，差別。
②無為：指無為之道。《鬼穀子》所說的“無為之道”與老莊的清靜無為之道不同，這裏指順應自然之性而撥動之、因勢而利導之的一種處世之道。 牧：治理，處理。
③微：暗中。排：排察。
④指：同“旨”，旨意，主旨。
⑤示：啟示，啟發。此指啟發對方讓他敞開思想。閉：閉藏。此指使對方控製感情。