塑造魅商
強化道德修養
1.為仁由己，自我節製
我國傳統道德修養方法，最大的特點是講求實效，嚴格要求自己，注意自省、自察、自我節製。所謂“為仁由己”，即道德修養的方法、為仁的方法，是要求自身，強調從自己做起。
《論語》中有許多這方麵的論述，“君子求諸己，小人求諸人”。“君子躬自厚而薄責於人”。“人能弘道，非道弘人”。(《衛靈公》)顏淵問“仁”，子曰：“為人由己而由人乎哉?”“子帥以正，孰敢不正”。(《顏淵》)這些對話說明：一個人能否成為“仁者”，能否成為有道德修養的人，關鍵在自身，能否自我約束，自我節製。這是我們民族傳統道德修養方法的根本立足點。
能“躬自厚”、“求諸己”，則能弘道。這種強調嚴格要求自己，強調靠主觀努力、從自身做起，而不強求別人、依靠別人的方法，是承認人的主觀能動性的表現，同時也包含有積極實踐的意思。
應該說，這種方法，符合道德修養的客觀規律。
《論語》中有許多這樣的論述：“君子病無能，不病人之不己知也。”(《論語·衛靈公》)“不患人之不己知，患不知人也。”(《論語·學而》)“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《論語·衛靈公》)
這些話是說：有道德修養的人，不怨別人不了解自己，而慚愧自己沒有能力；不耽心別人不了解自己，而害怕自己不了解別人。
有道德修養的人，麵對“窮困”(窮，指理想、誌向、抱負不得實現，政治上窮困不通)能堅定信念，(窮且益堅，不墜青雲之誌)遵守道德準則。不像“小人”，麵臨窮困，就放蕩不羈，非禮違法，甚至違背良心逐利求名，無惡不作。
能“病無能”、“患不知人”、“固窮”，則自己的道德素質就好，道德水平就高，不會像“小人”那樣不能忠貞堅定，不辨是非，背叛原則，以求一己一時之私利，置國家民族於不顧。
今天，從提高道德素質的角度著眼，這種“為仁由己”、“求諸己”、“躬自厚而薄責於人”的方法，是值得借鑒的。當然，我們不能像古人那樣，脫離實際，閉門思過。而應該在參與社會生活、生產、改革、創新的變革現實的實踐中，嚴格要求自己，主動自覺地加強自身的品德修養。一個品德高尚的人往往有著很高的魅力，像太陽吸引行星一樣吸引眾人。
2.能近取譬，為仁之方
加強道德修養，強調求諸己、從自己做起。但自己從哪裏做起?對此，《四書》中有許多精辟見解：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)“能近取譬，可謂仁之方也己。”(《論語·雍也》)“君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。”(《中庸》)
道德修養的要求雖然很高，但並不是高不可攀。隻要主觀努力，著實去做，就可以達到目的。特別是從近處、從低處、從小處著手，一步一步去做。這是加強道德修養的最基本的傳統良方。
“自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”(《大學》)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”、“苟正其身矣，於從政何乎有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)
這些論述說明：能近取譬，是為仁之方。也就是說加強道德修養要從自己做起，從身邊、從近處、從自己思想深處著手。用流行的話說，加強道德修養要聯係實際，從實際出發。
這一見解，在當時是出類拔萃的，就是今天也是正確的，正人先正己嘛!我們應該繼承這種方法，創造性地運用這種方法。不放過身邊、周圍的每一個鍛煉、考驗和加強品德修養的機會。