人確實可以創造自己的曆史，但決不是隨心所欲地創造；人可以自由地表現自己的魅商，也並不是絕對自由地表現。它要受魅商的本質製約，也要受表現魅商的客觀環境影響。人們對於魅商感受的客觀標準，在人們還沒有弄清它的本質及規律時，就已經通過世代相傳的對魅商的審美習慣，而取得了某種客觀的、固定的形式。人們雖然也可改變對於魅商的傳統習慣，但這種改變必須是在對傳統的魅商審美習慣繼承的前提下的改變。從本體論的意義來理解，魅商的審美習慣最初是源於魅商主體的。人不是生下來就能感受魅商的，而是在接觸魅商主體以後才感覺到的，這說明正是魅商主體，喚醒了人的天性中對於魅商感受的潛能。因此，從這種意義上來說，正是魅商主體創造出能夠感受魅商和欣賞魅商主體美的大眾。魅商，不僅為欣賞者產生魅商主體，而且也為魅商主體產生欣賞者。西施的出現，創造了越王勾踐臥薪嚐膽最終打敗吳王夫差的機會；貂嬋的出現，使董卓與呂布在鳳儀亭前反目成仇。為什麼能這樣?這是因為魅商的本質就是人的本質力量的對象化(或客體化、外化)，是對人與人之間相互關係的一種肯定。隻有音樂才能激起人的音樂感。我們以此推論：隻有魅商主體才能激起欣賞者的魅商感受。這就是魅商的主體性。
4.養在深閨需人識：魅商的客體性
魅商離開了魅商主體便成了無源之水，無本之木，如果魅商離開了欣賞者，那又會怎樣呢?
魅商作為人與人之間相互關係的一種本質表現，顯然不能沒有欣賞者。離開了欣賞者的魅商，就隻能是一種潛在的形態，無法產生現實魅商那種動人心弦的實際效果。唐朝詩人白居易在《長恨歌》中曾說過：“楊家有女初長成，養在深閨人未識。”這就用詩的語言指明了魅商的客體性。進入青春期的楊玉環有著天生的麗質，可是因為她居於深閨之中，不可能接觸眾多的男性，因而楊玉環的魅商很少有欣賞者，她的魅商也就不可能對象化，這樣，楊玉環的魅商，就隻能是一種潛在的魅商。這正如一叢開在深山險穀中的幽蘭和牡丹一樣，無人欣賞，隻得任憑風霜雨雪的欺淩，任憑虎狼鷹雀的踐踏啄食，在寂寞中完成自己整個的生命周期。可是楊玉環一旦入選進宮，她的天生麗質有了唐玄宗這個欣賞者，魅商一下子就得到了實現——“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”入宮前後楊玉環的魅商，就魅商主體而言，基本上沒有太大的變化，可是唐玄宗這個魅商欣賞者的存在與否，對於楊玉環的魅商能否實現，卻有著決定性的作用。
由此可知，魅商具有客體性的特點，這是魅商的第三個審美特征。魅商的客體性指的是欣賞者在客觀上具有感受魅商的潛能。人在改變客觀環境的同時，也改變著自身，喚醒了自己感受魅商的能力。隨著社會生產力的發展，人欣賞魅力的能力也隨之發展。因此，將會有更多的魅商主體被人發現。這就是說，人的魅商感受的審美實踐，使人感受魅商的能力不斷發展，並具有多方麵感受各種魅商的可能性。
魅商客體性的審美特征，不但表現在魅商主體的魅商要能夠實現，全在於欣賞者(魅商客體)的存在，而且還表現在魅商的欣賞者對於魅商主體具有不可忽視的反作用。由於魅商欣賞者的存在，使魅商主體的魅商得到了肯定。這種肯定，對於魅商主體來說，是一種欣賞、一種鼓勵、一種引導，是使魅商主體沿著現在的魅商發展方向前進的一種正反饋信息。這樣，魅商主體就會更加發展自己的魅商，來滿足欣賞者的需要，促使魅商主體向更高級的階段發展。對於魅商主體來說，批評者是特殊的欣賞者。他們可以對魅商主體品頭論足，在肯定其魅商的同時，指出改進魅商的方麵，或者糾正魅商主體自以為是魅商、而實際上並不是魅商的那些方麵。這種魅商批評的反饋信息，既有肯定魅商主體的一麵，又有否定魅商主體的一麵，因而對魅商主體來說，是一種十分有益、具有指導性的意見。當然，全盤否定魅商主體的批評者也是存在的。這是因為人與人之間的關係十分複雜，這種關係的表現又是多方麵的，一些人有魅商的主體，另一些人未必就能感受到這種魅商，在某一時期感受到的魅商，在另一時期未必能夠感受到。例如在安史之亂中，楊貴妃隨同唐玄宗逃離長安，對於唐玄宗來說，楊貴妃仍然是具有魅商的魅商主體，可是對於那些保駕的官兵來說，卻並不認為楊貴妃是魅商主體，而是安史之亂的禍根。因此，在馬嵬坡前，“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”。唐玄宗的魅商主體，竟成了馬嵬坡前的遊魂。可見有些人肯定的魅商主體，對於另一些人來說，不見得就是魅商的主體!魅商主體是隨欣賞者的不同而不同的。
唐朝詩人李白曾有樂府古題《妾薄命》一詩：“漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。咳唾落九天，隨風生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今日斷根草。以色事他人，能得幾時好?”李白的這首詩，通過漢武帝對陳皇後阿嬌的感情變化，描寫出阿嬌由得寵到失寵的過程。用這首詩來說明魅商的客體性這一審美特征，是再妥帖不過的了。阿嬌的魅商在得寵與失寵前後並沒有太大的變化，關鍵在於漢武帝感受阿嬌魅商的情感發生了變化。當漢武帝“金屋藏嬌”之時，阿嬌被看作鮮豔嫵媚的芙蓉花；可是當漢武帝使其幽居於長門宮內時，阿嬌卻被看作是毫無價值可言的一根被斷折的小草!由此可知，在一個時期被人們感受到的魅商，在另一個時期，未必同樣被人感受到。因此，魅商的客體性這一審美特征，對於魅商的實現來說，具有十分重要的意義。
5.人麵桃花相映紅：魅商的同構性
唐朝人崔抒曾有詩《題都城南莊》：“去年今日此門中，人麵桃花相映紅。人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。”詩中“人麵桃花相映紅”堪稱千古名句。短短七字，有著無窮的魅力。桃花，既為少女光彩照人的麵影設置了最美好的背景，又含蓄地表達了少女具有豔若桃花的“人麵”。相映紅，既可實指人麵桃花相互陪襯；又含蓄地表現出詩人目注神馳、情搖意奪的情狀，以及四目相視、含情脈脈的魅商回味。
在這首詩中，作為主體的少女的魅商和作為少女魅商欣賞者的詩人，在情感上達到了默契合一的境界。“人麵桃花”意屬殊厚，嬌姿媚態，綽有餘妍；詩人則顧盼凝睇，蕩心動魂。這正是魅商的第四個審美特征——魅商的同構性。
魅商離開了魅商的主體性便成了無源之水，無本之木；魅商離開了魅商的客體性，也不能得以實現。因此，要獲得魅商的最佳效果，就離不開魅商主體與客體(欣賞者)的共同配合。隻有當魅商的主體與客體符合同構條件時，魅商才能發揮其最大的效能。楊玉環的美，如果離開了楊玉環本身的天生麗質，就不可能存在；楊玉環的美，如果不是被唐玄宗欣賞並加以肯定，封為貴妃，她的魅商也不可能流傳千古，成為中國著名的四大美女之首。可見，魅商的主客體之間的同構性，對於魅商的審美過程是十分重要的。就魅商的同構性而言，實際上就是魅商主客體之間的統一。