第4章 性文化和性道德
第一節 性文化與性解放
一、性文化
（一）性文化的定義
關於文化的界說，至少有三百種以上的定義，但可以概括為廣義和狹義兩種解釋。廣義的文化是指人類創造出來供人們使用的一切物化的產品，包括精神的，也包括物質的產品。科學、技術、教育也包括在廣義的文化範疇之內。英國人類學家愛德華認為文化或文明，在廣義民族的意義上，是一個知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及其他人類作為社會成員而獲得的能力和習性的複合體。狹義的文化是指內容與人類生活密切相關的那部分藝術（如文學、繪畫、音樂、舞蹈、電影、電視）等。性是文化不可或缺的內容，性文化是指性活動按照人的意誌和特定的文化價值尺度建立的行為模式，是曆史發展過程中人類針對性及與性有關的物質和精神力量所達到的程度和方式，與社會經濟基礎、社會文化背景、社會道德價值取向和曆史原因相關。
（二）性文化的組成
廣義的文化可分為物質文化、製度文化和精神文化；狹義的文化指以社會意識形態為主要內容的觀念體係，是宗教、政治、道德、藝術、哲學等意識形態所構成的領域，它們是精神文化的組成部分。
1.性文化精神 包括性的心理、體驗、觀念、道德、宗教、藝術和哲學等，其中性心理受社會文化因素影響較大。在人類初期，男女性交往自由程度大，由雜居、群居到對偶婚，是一個性的開放時期，在性行為上無約束，對性的認識和對性的追求非常自然，性行為的第一個功能是快感。無論在早期人類的狩獵時期還是農耕時代，也無論在中國還是外國，都曾出現“生殖崇拜”、“女性崇拜”、“母親崇拜”、“生殖器崇拜”等文化景觀。“崇拜”的表現形式大多是雕刻、壁畫和某種建築物的造型。這一方麵反映了早期人類對生殖器、性交、生殖這三件事物為何存在和三者之間的聯係茫然無知，另一方麵也寄托了人類乞求神靈保佑自己及本族能夠順利地生存、不斷地繁衍和健康發展的虔誠願望。凡是當時社會的政治專製、思想禁錮、統治階級對人們的行為嚴格控製時，性的控製也極為嚴厲；反之，當政治開明、思想活躍、人們的行為比較開放時，性控製也就比較鬆。各種勸誡、說教、道德觀念直至“惟生育目的論”的宣傳和強調；或有關養生、保健、性知識和性技巧之類的總結和傳播；大量有關性的文學、圖畫和現代的音像製品等，被稱為人類性活動的各種“中介形式”，“中介形式”的主要物質載體是語言文字和符號，它們既是人類性活動在意識形態上的反映，又反過來對人類性活動給予強烈的影響。從文化的角度認識“性”，“性”就是有關人類性愛生活的方式、規則、知識和藝術。性是文化的一種，也有狹義和廣義兩個方麵的內容。狹義的性文化是指內容與人類的性愛生活密切相關的那部分藝術（如有性描寫的文學、影視、性繪畫、性的音樂和舞蹈）等。廣義的性文化除了上述內容外，還包括人類性愛活動的方式、性科學、性教育、性道德、求愛儀式、修飾男女性征的服飾、美容化妝以及與之相適應的性觀念等內容。
2.性文化物質 指人類為了釋放不斷產生、蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力。性交方式的轉變，體現了通過社會曆史形成的人的能力、感情、趣味、幸福感，也包括中國很久以前就有的、現代國外很普遍的、目前中國也公開出現的各種性藥具等。
3.性文化製度 是指人類為了使性能量的釋放與生態、社會秩序相適應，而規定的有關性的禁忌、法律和製度等。性是神秘的，當人們把性和生育聯係在一起後，發現血緣相近會使後代的質量下降，引發種族退化，於是便產生了血親不能聯姻的性的禁忌。婚姻之外的性關係不再隻是一種純自然的關係，而是關係社會穩定與否的一種行為。非婚子女作為一種勞動力的所屬和財產繼承常常是導致社會矛盾的根源，男女間性關係的無序是一種巨大的破壞力，它必須受到一定社會規範的製約。於是與性有關的禁忌、法律和製度就應運而生了。性禁忌意識伴隨著人的一生，這是性的社會文化的反映，使性有審美和道德的特征。父係社會取代母係社會後，隨著生產力的提高和私有製的萌芽，家庭關係由不穩固的對偶婚姻向一夫一妻製過渡，性的關係與財產的繼承發生了直接的聯係，一夫一妻製的婚姻不但成了性的對象上的固定性要求，也影響著私有製基礎——以家庭為其基本單位的社會結構。
（三）性文化不是“黃色文化”
性文化的產生有其曆史的必然性，它的實質、意義、目的在於保證人類順利生存。人類的性文化形形色色，各不相同。隨著曆史的發展，性文化也在發展，不同的曆史階段有不同的性文化，不同的性文化直接影響著人們的性觀念和性行為。古今中外大量出現的、給人類社會帶來負效應的黃色文化，雖亦屬於性文化的範疇，但它本身是反人性的，既對人類健康不利，也與社會秩序不相適應，稱為“性文化的異化”。當這種作為中介形式的文化違反了社會規律時，就必然受到自然和社會的懲罰。衡量性文化的有益和有害，惟一的標準隻能是看它是否有利於人類不斷地繁衍和健康發展。
二、性 解 放
所謂性解放是在特定曆史社會條件下的一種性行為方式，是在性行為上完全拋棄傳統道德觀念約束的主張和實踐，又稱性自由或性革命。開始於20世紀的西歐，20世紀60年代傳至美國，是一種性觀念和生活方式的變革。它的出現有其深刻、複雜的社會根源和特定的曆史背景。最初性解放是反對性別歧視的女權革命，爭取婦女和男子享有平等社會地位和政治經濟權利的女權運動，同時要求改變基督教禁止離婚的戒律，主張婚姻自由。針對歐美傳統的以神道壓迫人道的做法，以及社會上普遍存在的對性問題的禁錮，性解放運動不失為爭取人的權利，特別是青年人自由的良方。從這個意義上說，性解放運動具有一定的反宗教、反傳統陋習的積極意義。但隨後在性解放的實際發展中，從這些合理要求逐漸演變為對宗教性道德的全麵否定，認為性交是人人都應有的與生俱來的自由權利，性行為是個人的私事，隻要雙方願意就可以發生兩性關係。性行為不應受到與婚姻有關的道德和法律的限製。他人和社會對此無權幹涉。世界性的青春期發育提前和婚齡推遲造成龐大的性饑餓人群。西方個人至上的價值觀促使越來越多的人在性行為上缺乏社會責任感。生產力的發展、消費資料豐富促成的追求享樂和縱欲的潮流等，都成為加劇性解放蔓延的重要因素。這時候性解放已經背離了其最初的意義。由於資產階級的極端利己主義和自由化，性解放運動漸漸失去其積極作用，成為一些人縱欲、不負責任、追求利己原則的護身符和代名詞。性自由者甚至反對一切性約束，主張性愛和情愛分離、性和婚姻分離，否定童貞和貞潔觀念等，從而萌生了一係列的社會弊病，如吸毒、無父母兒童的出現、賣淫、同性戀及性犯罪等。由於這些原因，性解放運動成為人們憎惡的名詞，迅速走上了衰敗的道路。
曆史表明，性自由成了通往幻滅、精神空虛、離婚、性病、私生子女、潦倒人生的坦蕩大道，不僅參與其間的那些人遭受了痛苦的後果，而且當性自由為全社會所接受時，整個社會就會開始墮落。對性不負責任的人終將為他們所得到的短時快樂而付出高昂代價，而這些代價多半是由女人付出的。概括起來，性革命就是性寬容，一種外在社會的、有限度而不斷擴大的、多樣化而不追求絕對統一與平衡的寬容，這種性寬容的副產品就是性混亂，如此下去人類將重返動物世界，失去戀愛過程。性解放使西方社會離婚率激增，大量家庭解體，單親家庭和非婚生兒童增多，家庭教育職能明顯削弱，青少年犯罪現象增加。20世紀80年代，美國每年有100萬以上的少女懷孕，其中40%成為少年母親。最為嚴重的是，性解放引起的全球範圍的性傳播疾病蔓延，性病發病率驟升，流行的性病種類增多，歐美許多成人患過性病，直至出現威脅人類的世界性艾滋病大流行。性解放造成的嚴重消極後果已經使西方社會開始重新審視性道德的重要性，因而正在出現性道德回歸的趨勢，表現為要求青少年婚前禁欲，保持嚴格的一夫一妻的兩性關係，還愛情一片藍天，有些國家還出現了提倡童貞少女的貞潔運動。
三、中國的性禁錮與中國式的性自由
幾千年的封建社會的禮教深深地束縛了人們的愛情和性欲，摧殘了婦女的身心健康，剝奪了她們享受愛情和追求幸福的權利，使她們成為生育機器及男人發泄性欲的對象。隨著社會的進一步發展，在辛亥革命以後受西方自由觀念的影響，愛情自由、婚姻自由成為了人們追求的目標，在這時人們力圖通過革命變革社會製度、變革社會關係。從某個角度講，愛情和性有了一定的解放。當前社會經濟的飛速發展給每個人身心都帶來了沉重的壓力，使人們需要通過性生活去解脫自己，通過性交流發泄自己的情感，從而減輕心理上沉重的壓力。同時，物質和精神產品極大豐富給予男女平等的、獨立的地位，使之能夠更加理智地、自由地選擇性生活。性生活是人類情感最自然、最原始、最直接的表達和宣泄方式，但它又受到人類道德水平的影響。中國式的性解放並不意味著無節製的僅僅追求性欲的滿足，而是人們能夠更加自由地、理智地去選擇性生活；它和性不負責任、吸毒、賣淫、同性戀、性犯罪沒有本質上的聯係，這一切社會弊病均來自於人類自身的道德水平低下以及性心理變態。
近十年的改革開放使中國性文化背景發生了巨大變化。從20世紀90年代初開始，我國社會由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟轉型，綜合國力隨之增強。一般來說，當一個國家、社會處於強盛、發展的時候，社會生活各方麵的自由度都比較大，社會對人們的性控製就相對寬鬆，社會上的性自由度也比較大。中國經濟建設的發展和改革開放力度的加大，使人們在性觀念、性行為的選擇上有了更多的自由度。在這樣的大背景下，受西方性自由思潮的影響，在批判封建性觀念的同時，又出現了對性自由的盲目追求，出現了一些社會不良或醜惡現象。
性生活的目的不在於追求一時的滿足，性生活是通過肉體進行情感交流，它僅僅是生活的一部分，生活中還有更多有意義的事需要去做，決不能沉淪於性生活中難以自拔。要增強心理承受能力，適應新的性生活方式。無論是傳統的婚姻還是性解放都有各自的弊病，既然選擇了自由的性生活方式，就應有足夠的心理承受能力去承受其可能給自己感情帶來的傷害，並能夠及時地從中解脫出來。青年對於愛情、事業、生活的認識及體會也不深刻，意誌力不夠堅強，很容易沉醉於性生活中，從而耽誤了學業，甚至造成終身遺憾。有些女性判斷是非的能力有限，沒有社會閱曆，單純地追求浪漫的愛情和漂亮的白馬王子，幾句甜言蜜語就被人利誘，容易上當受騙受到傷害。21世紀性對於人們已經不再是陌生的、不可觸及的，處理好性封閉與性解放之間的關係顯得尤為重要。
第二節 性文明、性貞節與性道德
一、性 文 明
所謂性文明，即社會群體的性愛方式對社會的正向發展無阻力作用，甚至能成為社會發展的驅動力。當然這是最理想的狀態，因為性需求是人對生存的欲望之一，性衝動是人的本能，“本我”的快樂原則是無止境的，有時清醒的“自我”力不從心，導致“本我”橫衝直撞，這也是社會上吃、喝、嫖、賭的心理根源。像“婦女解放”、“性革命”所提出來的主張，其“自我”的認知度就是偏差的，經過實踐的教訓，人們總是會不斷地糾正自己的不良性行為。一般來說，性文明是指人們在性的觀念和性的行為方麵都能共同遵守社會所公認的行為規範。倡導性文明對於穩定社會、促進改革與發展具有不可或缺的作用。性文明可以促使社會的穩定發展、長治久安，而性愚昧、性禁錮、性混亂、性疾病則能導致個人毀滅、家庭解體和社會動亂。
二、性 貞 節
（一）中國封建社會大力提倡的女性貞操觀
中國社會自宋明以來，對女性的貞操非常重視。從孟子的“男女授受不親”、“三從四德”到程昱的“餓死事小，失節事大”。針對女性製定了一係列規範，其核心內容為視貞操“重於生命”。貞操一般是指女性在婚前不失身，即婚前不與任何男性發生性行為，婚後則表現為妻子對丈夫“從一而終”的操守。漢代對女子貞節大力表彰，為她們樹碑立傳；唐代《女論語》對婦女行為提出了係統的規章；宋代理學家更鼓吹“存天理、滅人欲”；明清以後，不僅頌揚寡婦守節，而且不斷出現以身殉夫的殘酷事例。因此，從一座座貞節牌坊到纏足陋習，將“貞操”二字深深嵌入中華民族集體無意識的深層結構中，詮釋了封建時代貞節觀對女性的束縛和壓製。是否貞潔不僅決定女性婚姻是否幸福，而且決定了她們的命運，以致有的婦女因男子碰了一下她的手臂她便將手臂砍掉；元代一女子患乳瘡，為避男人見其身體，寧死不醫。傳統的貞操觀扼殺了人的天性，剝奪了女性的性權益，是幾千年來套在婦女身上的精神枷鎖，導致女性的性壓抑非常嚴重。
（二）生理性貞節觀
生理性貞節觀是相對於心理性貞節觀而言的。生理性貞節觀或肉體貞節觀指人們對女性未經性交肉體的重視程度。按傳統的性倫理貞操觀，女性隻要在婚前同異性發生了性交關係，即為生理性失貞。中國幾千年的性文化隻強調婦女的貞潔，是典型的男尊女卑和對婦女歧視壓迫的表現。社會主義性道德認為，性貞節可以在兩性進行肉體結合之前增加性倫理的約束力，對維護兩性之間的正常關係、防止性關係混亂和性行為失調是有必要的，但前提必須是男女雙方共同遵守，尤其是男性應先遵守，因為男性是性行為的主動者。
（三）心理性貞節觀
新的貞節觀是舊的貞操觀破裂瓦解後形成的多元化思想理論體係，是在男女平等、一夫一妻製的基礎上，提倡夫妻間相互忠貞、共守貞操、潔身自好；婚前保持童貞，婚後互敬互愛。傳統貞操觀的糟粕是對婦女施行性控製、性壓迫的封建意識，其積極因素則是對愛情的忠貞，對家庭、子女負有強烈的責任感，不斷鞏固深化雙方愛情，實現“白頭偕老”的美好傳統。在批判封建意識的外殼時，將合理的內核，一並摒棄是十分錯誤和有害的。去掉其封建的外殼，汲取其合理的內核，並注入新的內容，也不必過分追究是否具備生理性貞節，而重視心理貞節，這是貞操觀的更新和發展，是性文化的進步，將成為社會主義精神文明的組成要素，成為抵製西方性自由思潮侵襲的有力武器。在性愛、婚姻、家庭等問題上，新的貞操觀不再是專對女性施行性約束的“緊箍咒”，而是男女雙方共同遵守的性道德準則，在情感、思維、文化、倫理的不斷融入和美的鑒賞中締造婚姻和建立家庭。重視生理和心理貞節，抵製不健康的性自由思潮的侵襲，婚外性行為、第三者插足以及嫖娼等醜惡現象將會減少和杜絕，性病的蔓延也會得到有效遏製。
中國台灣省的性教育學對失貞的孩子提出“二度貞操”的概念。部分年少輕狂、激情難挨、愛情失意或者遭到意外性侵犯的女性，往往會為自己的“失貞”懊惱或痛心。雖然她們失去了所謂的貞操，但是她們沒有失去愛的能力，她們更懂得了珍惜以及怎樣去愛。在第一次並不懂愛的情況下失貞，並不影響其追求內心的純潔和高尚，她完全可以擁有“二度貞操”。