卷三十八 禮部上
禮
《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。
《物理論》曰：禮者，履也，律也，義同而名異，五禮者，吉凶賓軍嘉也。
周禮，大宗伯之職，以吉禮事邦國之鬼神祇，事謂祀之祭之享之，以凶禮哀邦國之憂，哀謂救患分災也，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，同謂威其不葉偕老周禮注作僭差，此訛。也，以嘉禮親萬民，嘉，善也，所以因人心所善而為製，吉禮之別十有二，一曰禋祀，二曰實柴，三曰□□燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆獻，八曰饋食，九曰祠，十曰禴，十一一下脫曰字。嚐，十二曰蒸，凶禮之別有五，一曰喪禮，哀死亡，二曰荒禮，哀凶劄荒，人物有害之也，三曰吊禮，哀禍災，遭水火也，四曰禬禮，哀圍敗，同盟合會財貨，以更其所喪也，五曰恤禮，哀寇亂，鄰國相憂，賓禮之別有八，一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視，軍禮之別有五，一曰大師之禮以用眾，二曰大均之禮以恤眾，均其地政，所以憂民。三曰大田之禮以簡眾，因田習閱車徒之數也，四曰大役之禮以任眾，築宮邑，所以事民力彊周禮注彊下有弱字。也，五曰大封之禮以合眾，正封疆以合眾人也，嘉禮之別有六，一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。
又曰：太宰掌三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。
大司徒以五禮防民之偽，而教之中。
《禮記》曰：禮也者，體也，禮不備，謂之不成人。
又曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也，道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決，君臣上下，父子兄弟，非禮不定。
又曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩雲，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，言偃複問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與，孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏時焉，我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
又曰：故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
又曰：禮其在人也，如竹箭之有筠也，如鬆柏之有心也，二者居天下之大端也，貫四時，不改柯易葉。
又曰：夫禮本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
《大戴禮》曰：禮象五行也，其義四時也，故以四時大戴禮本命篇無時字。舉，有思，大戴禮作恩，訛。有義，有節，有權。
《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮，對曰：是儀也，非禮也，簡子曰：敢問何謂禮，對曰：聞諸先大夫子產曰：夫禮，天地之經也，地之義也，民之行也。
又曰：邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：以禮觀之，二公皆有亡焉，今朝賀而不度，高仰驕也，卑俯替也，驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。
《論語》曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
又曰：顏回問仁，子曰：克己複禮為仁，一日克己複禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉，顏回曰：請問其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，顏回曰：回雖不敏，請事斯語矣。
《莊子》曰：三皇五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。
《孫卿子》曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故製禮義以養之，《慎子》曰：禮從俗，政從上，使從君，國有貴賤之禮，無賢不肖之禮也。
《白虎通》曰：所以作禮樂者，樂以象天，禮以法地。
《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：人之所以生，禮為大，非禮無以辨君臣之位。
董生書曰：理者天所為也，文者人所為也，人所為謂之禮，禮者，因人情而為節文也，以救其亂，夫隄者水之防也，禮者人之防也，刑防其末，禮防其本。
《禮稽命徵》曰：禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明。
《漢書》曰：叔孫通為高祖製漢儀十二篇。
範曄《後漢書》曰：詔召玄武司馬班固，問定禮製之宜，固曰：京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議失得，帝曰：作舍道邊，三年不成，會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下，昔者堯作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，詣嘉德門，持班固所上叔孫通漢儀十二篇，敕褒曰：此製散略，多不合經，令宜依製條，使可施行，褒於南宮東觀，考正舊禮，上自天子，至於庶人，冠昏吉凶，終始製度，以為一百五十篇。
《典略》曰：孔子適宋，與弟子習於樹下，宋司馬桓魋使人拔其樹，去適於野。
【賦】楚荀況禮賦曰：爰有大物，非絲非帛，文理成章，非日非月，為天下明，生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以彊，粹而王，駮而霸，無一焉而亡，臣愚弗識，敢請之王，王曰：此夫文而不采者歟，簡而易知，而致有理者歟，君子所敬，小人所不敬者歟，匹夫隆之，則為聖人，諸侯隆之，則一四海者歟，致明而約，甚順而體，請歸之禮。
祭祀
《尚書大傳》曰：祭之為言察也，薦，至也，言人事至於神也。
《爾雅》曰：春祭曰祠，祠之言食，夏祭曰礿，新菜可汋，秋祭曰嚐，嚐新穀也，冬祭曰蒸，蒸，進也，進品物祭天曰燔柴，既祭，積薪焚之，祭地曰瘞薶，既祭，埋藏之，祭山曰庪懸，或庪或懸，置之於山，庪音軌。祭水曰沉浮，或沉或浮，置之於水，祭星曰布，布散於地，祭風曰磔，今俗當大道中磔狗，雲以止風，此其遺象也，是類是禡，師祭也，類於上帝，禡於所征之地，禡，莫架反，出詩雅也。既伯既禱，馬祭也，伯，馬祖也，將用馬力，必先祭其祖也。
《廣雅》曰：圓丘大壇，祭天也，方澤大折，祭地也。
《周書》曰：設丘兆於南郊，以祀上帝，配以後稷農星，先王皆與食。
《說文》曰：除惡之祭曰禬，告事示福曰禱，道上之祭曰犭軍，絜意以享曰禋，以事類祭神曰礻類，祭司命曰礻比，俾利反。祭豕先曰礻曹，似勞反。月祭曰祽。子內反。
《周官》曰：凡庶人不畜者，祭無牲，不耕者，祭無盛。
又曰：血祭祭社稷五祀五嶽，埋沉祭山林川澤，以副副音孚逼（經典釋文下有反字）膝（周禮注作焜。）也。辜祭四方百物，以肆獻祼享先王，以饋食享先王。
又曰：凡陽祀，用騂牲毛之，陰祀，用黝牲毛之，陰是北郊。
又鄭注曰：《周禮》曰：鬱為蘭也，煮之和鬯酒也。
《禮記》曰：祭，豐年不奢，凶年不儉。
又曰：祭不欲數，數則不敬，祭不欲疏，疏則怠，是故君子合諸天道，春禘秋嚐，霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非寒之謂也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之，樂以迎來，哀以送往。
又曰：孟春之月，其祀戶，祭先脾，孟夏之月，其祀灶，祭先肺，中央土，其祀中霤，祭先心，孟秋之月，其祀門，祭先肝，孟冬之月，其祀行，祭先腎，天子祭天地四方山川五祀，歲遍，大夫祭五祀，歲遍，士祭其先，祭日於壇，祭月於坎，日於東序，月於西序，以別幽明內外，王立七祀，曰司命，曰中霤，曰國行，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰灶，諸侯五祀，曰司命中霤國門國行公厲，大夫三祀，曰族厲，曰門，曰行，士二祀，曰門，曰行，庶人一祀，曰或亡戶，或立灶，聖人之製祀也，法施於人則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，日月星辰，人所瞻仰也，山林川穀丘陵，人所取材用也，非此族也，不在祀典。
《尚書》曰：肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神，王肅注雲，六宗者，所宗者皆絜祀之，埋少牢於泰昭，祭時也，相近於坎壇，祭寒暑也，王宮祭日也，夜明祭月也，幽禜祭星也，雲禜祭水旱也。
《詩》曰：以享以祀，以介景福。
《穀梁傳》曰：宮室不設，不可以祭者，薦其義也，非享味也。
《物理論》曰：古者尊祭重神，祭宗廟，追養也，祭天地，報往也。
《論衡》曰：凡祭祀之義有二，一曰報功，二曰修先，報功以勉力，脩先以崇恩也。
《幽明錄》曰：廟方四丈，不作墉道，廣□原缺，明本作五，《初學記》十三作四。尺，夾樹蘭香，齋者煮以沐浴後祭，所謂蘭湯。
《屍子》曰：齊有貧者，命其狗為富，命其子為樂，方將祭，入於室，叱之曰：富出，祝曰：不祥，家果有禍，長子死，哭之曰：樂乎，而不自悲也。
《孔叢子》曰：元和二年春，帝東巡狩，還過魯，幸闕裏，以太牢祀孔子及七十弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十人。
《越絕書》曰：越王既往平吳，春祭三江，秋祭五湖，因以其時為之立祠，垂之末世，傳之萬載。
《漢書》曰：高祖微時，聞魏公子賢，及即位，每過大梁，常祀公子，高祖十二年，從擊黥布還，為公子置守塚五家，世世以歲四時奉祠。
又曰：元始四年，詔書祀百辟卿士有益於民者，蜀郡以文翁，九江以召父應，詔書歲時郡二千石率官屬行禮奉祠，信臣家在南陽，亦為立祠。
又曰：初朱邑且死，囑其子曰：我故為桐鄉嗇夫，其民吏愛我，必葬桐鄉，後世子孫奉我，不如桐鄉民，及死，其子葬之桐鄉西郭外，民果共為邑起塚，立祠祭，至今不絕。
《東觀漢記》曰：桓譚，字君山，沛人，章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠譚家，鄉裏甚榮之。
又曰：永平二年十一月，詔京兆右扶風，以中牢祀蕭何霍光，出郡錢穀，給蕭何子孫，在三裏內者，悉令侍祠。
又曰：皇帝立黃老祠躍《太平禦覽》五百二十六作濯。龍中，為壇，采色眩曜。
《漢舊儀》曰：皇帝祭天，紫壇帷幄，高皇帝配天，後《初學記》十三,太平禦覽五百二十六作居。堂下西鄉，紺席也。
《左傳》曰：龍見而雩，旱祭也，祈雨為雩。雪霜風雨之災則禜之。
【文】魏武帝祠太尉喬玄墓文曰：昔以幼年，逮升堂室，增榮益觀，皆由獎助，士死知己，懷此無忘。又承從容要誓，徂逝之後，路有經由，不以鬥酒隻雞，過相沃酹，車過三步，腸魏誌一注作腹。痛勿怪，雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，夫何肯為此辭哉。
晉潘嶽為諸婦祭庾新婦文曰：潛形幽櫬，寧神舊宇，室虛風生，床塵帷舉，自我不見，載離寒暑，雖則乖隔，哀亦時敘，啟殯今夕，祖行明朝，雨絕華庭，埃滅大宵，儷執箕帚，偕奉夕朝，仿佛未行，顧瞻弗獲，伏膺飲淚，感今懷昔，懷昔伊何，祁祁娣姒，感今伊何，冥冥吾子，形未廢目，音猶在耳。
晉殷闡祭王東亭文曰：以少牢之奠，敬薦東亭王侯之靈，蓋聞朗鑒不塵，精金能照，君以珪璋，資以明要，少長風流，舉契理調，事擾皇家，道在君子，亮誠外內，寄心萬裏，契同風雲，義貫終始，自昔索居，荏苒於茲，五載不覿，何日不思，嗚呼若人，奄隨化遷，古之遺愛，猶或興言，承凶愴痛，慨然留連。
晉殷允祭徐孺子文曰：惟豫章太守殷君，謹奠漢故聘士豫章徐先生，惟君資純玄粹，含真太和，卓爾高尚，道映南嶽，逍遙環堵，萬物不幹其誌，負褐行吟，軒冕不易其樂，時攜虛榻，佇金蘭之眷，千裏命契，寄生芻之詠，非夫超悟身名，遁世無悶者，孰若是乎，夫誠素自中，微物為重，蘋藻是歆，實過牲牢。
晉王珣祭徐聘士文曰：豫章徐先生，陶精太和，誕膺一德，藏器高棲，確爾特立，貞一足以製群動，純本足以息浮末，宣尼有言，不事王侯，高尚其事，若先生者，抑亦當之矣，限茲遐路，無由造敬，係佇靈宇，乃情依依，故貢薄祠，昭述宿心，神而有靈，儻垂尚饗。
晉周穎文祭梁鴻文曰：晉隆安四年，陳郡周穎文，以蕰藻行潦，祠於梁先生之墓，夫子邁誌箕穎，塵垢雕俗，骨秀風霜，性淳寡欲，娶待偕隱之儷，文絕陪臣之錄，遂負策周魯之郊，逆旅吳會之阿，可謂高奇絕倫，孤生莫和者也，後學撫牘，得人在文，忽以知命，而展其墳，芒芒積草，有馥餘芬，昔先生過延陵而想季，經海隅而感連，苟踐跡而趣合，亦斷金於當年。
宋王僧遠祭顏延之文曰：氣高叔夜，方嚴仲舉，逸翮獨征，孤風絕侶。
宋陶潛自祭文曰：歲惟丁未，律中無射，天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁於征，草木黃落，陶子將辭逆旅之館，永歸本宅，故人淒其相悲，同祖行於今夕，自餘為人，逢運之貧，簞飄屢罄，絺綌冬陳，已達運命，疇能罔眷，餘今斯化，可以無恨，壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所複戀，葬之中野，以安其魂，寂寂我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，匪貴前譽，孰重後歌，人生實難，死如之何。
宋謝延之祭屈原文曰：蘭薰而摧，玉貞則折，物忌堅芳，人諱明絜，曰若先生，逢辰之缺。
齊卞伯玉祭孫叔敖文曰：謹以醴羞，祭楚令尹孫君之靈，眇眇千載，悠悠舒荊，理無不通，事隔者形，尚想清塵，承風效誠，超超夫子，淡矣道情，自心伊貴，人爵靡嬰，芳風如簫，清響如□員，景矣行役，言戾豫方，側聞夫子，讬憤睢陽，靈封頹墓，丘塋榛荒，幽幽神道，為有為亡，徘徊永念，愴矣其傷。
齊謝朓為諸娣祭阮夫人文曰：婉娩嬪德，幽閑婦性，眄史弘箴，陳詩成詠，嘉言足題，清暉可映，契闊未幾，音塵如昨，中景遽傾，芳荍先落，疇日交觴，享也虛薦，帶上先結，握中遺扇，迸淚失聲，潺湲如霰。
齊孔稚珪祭外兄張長史文曰：惟君之德，高明秀挺，浩汗深度，昂藏風領，學不師古，因心則睿，筌蹄象繇，糠秕莊惠，吾與夫子，分協芳金，憑風共酒，藉月同琴。
梁簡文帝祭戰亡者文曰：降夫既旋，功臣又賞，班荷元勳，蘇逢漏網，校尉霑榮，屬國蒙獎，獨念斷魂，長畢灰壤，膏原染刃，委骨埋泉，徒聞身沒，詎辯名傳。
梁徐悱妻劉氏祭夫文曰：維梁大同五年，新婦謹薦少牢於徐府君之靈曰：惟君德爰禮智，才兼文雅，學比山成，辯同河瀉，明經擢秀，光朝振野，調逸許中，聲高洛下，含潘度陸，超終邁賈，二儀既肇，判合始分，簡賢依德，乃隸夫君，外治徒奉，內佐無聞，幸移蓬性，頗習蘭薰，式傳琴瑟，相酬典墳，輔仁難驗，神情易促，雹碎春紅，霜雕夏綠，躬奉正衾，親觀啟足，一見無期，百身何贖，嗚呼哀哉，生死雖殊，情親猶一，敢遵先好，手調薑橘，素俎空乾，奠觴徒溢，昔奉齊眉，異於今日，從軍暫別，且思樓中，伯遊未反，尚比飛蓬，如當此訣，永痛無窮，百年何幾，泉穴方同。
陳沈炯祭梁吳郡袁府君文曰：夫宮鳴徵應，響韻相趨，桂馥蘭芬，期臭在斯，道合一朝，豈忘千載，日者明德世彥，振纓王室，坐嘯大邦，顯治巨麗，竊以不敏，出宰句吳，上郡下邑，都城接雉，雖王事靡盬，無失豫遊，窺洞庭於五湖，登姑蘇於九曲，身後之事，一至於斯，今者長樂未央，已夾樗裏之墓，公宮魯庫，非複少昊之墟，成土一棺，未知何讬，解劍絮漿，轉增歔欷。
郊丘
《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋。
《廣雅》曰：圓丘太壇祭天，方澤太折祭地。
《周書》曰：乃兆乎南郊，以祀上帝，配後稷農皇按前祭祀篇引作星。先王與食。
《周官》曰：大宗伯掌天神之禮，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以□□燎祀司中司命風師雨師。