黃道婆
黃道婆鬆江烏泥涇（今上海縣）人。約南宋末年（13世紀中葉）生；元初（14世紀初）卒。紡織技術。
關於黃道婆的生平事跡，宋、元兩史均無記載，僅在元末人的《筆記》裏略有反映。根據這些反映可知她少年時期曾背井離鄉，遠客崖州（今海南崖縣），在那裏向黎族人民學習了先進的棉紡織技術，熟悉並掌握了當地全部製棉工具的構造及操作技術。她於元貞年間（1295—1296）自崖州返回故鄉，回鄉後把在崖州學到的關於軋棉車、彈棉椎弓、紡車、織機的製造和使用方法結合內地的紡織工藝加以改造，而後傳授給鄉人，改變了家鄉棉紡織生產的落後狀況，對當時當地棉紡織業的發展和棉植業在鬆江一帶的普及，起了很大的推動作用。為了緬懷黃道婆在紡織方麵的貢獻，在她死後，當地人民決定把她奉祀為紡織之神，並公推一趙姓鄉宦為首，為之建立祠院，於至元三年（1334）正式建立。此祠建成後不久即遭戰火毀壞，在至元二十七年（1362）由一張姓鄉宦重新建造，其香火一直綿延不斷。元代詩人王逢曾作詩一首以記之“前聞黃四娘，後稱宋五嫂，道婆異流輩，不肯崖州老。崖州布被五色繅，組霧織元燦花草，片帆驚海得風歸，幹軸烏涇奪天造。天孫慢司巧，僅解作牛衣，鄒母真乃賢，訓兒喻斷機。道婆遺愛在桑梓，道婆有誌覆赤子。荒哉唐元萬乘君，終長衾共昆弟。趙翁立祠兵火毀，張翁慨然繼絕祠。我歌落葉秋聲裏，薄功厚享當愧死”。現在上海市南區猶有一座奉祠黃道婆的先棉祠。上海豫園內有一座跋織亭，係清鹹豐時布業公所所建，亦為供奉黃道婆之所。封建社會，非達官貴人，是很少有資格建立專祠的，但黃道婆這一名不見經傳的勞動婦女，竟有專祠三四處之多。由此可見自元以來鬆江一帶人民對她的尊敬和懷念是如何的深厚。中華人民共和國成立後，上海人民為表彰黃道婆的功績，於1957年在東灣區為她修建墓園，立碑紀念。
中國古代雖然很早就開始種植和利用棉花，但在宋朝以前，棉織業主要分布在新疆、雲南、閩廣等地區。宋元時期，由於社會經濟的不斷發展，棉織業才在全國其他地區逐漸普及。宋元之際的海南島是中國主要植棉地區之一，當地的黎族人民早已創造出包括軋、彈、紡、織、染等一整套棉紡織生產工具和生產技術，其所織造的“花被”、“縵布”、“黎幕”等產品均極精致而深受人們歡迎。據記載，在黃道婆離鄉前，烏泥涇一帶土地磽瘠，人民貧困，棉植業甚落後，棉紡織技術亦極原始遠不如崖州。因為沒有踏車、椎弓，隻是用手剝剖棉粒，以小弓子拚彈淨棉，軋棉、彈棉的功效和質量非常差。黃道婆的歸來，特別是她傳授了新機具、新技術後，棉織業在當地得到了迅速的發展，人民生活也因此得到改善。到元末時，鬆江地區以此為生者達千餘家。可以說黃道婆改革的棉紡織技術對鬆江一帶棉紡織業的迅速發展起了決定性的推動作用。