第九章 粵族
?粵者，蓋今所謂馬來人。此族之始，似居中央亞細亞高原；後乃東南下，散居於亞洲沿海之地；自五嶺以南，南至今後印度，北則今江、浙、山東、河北、遼寧，更東則抵朝鮮；其居海中者：則自南洋群島東北抵日本，益東且抵美洲；而其族仍有留居今川、滇境者；其散布亦可謂廣矣。然則何以知此諸地方之民必為同族也？曰：征諸其風俗而知之。此族特異之俗有二：一曰文身，一曰食人。稽諸載籍，前述諸地，此俗皆同，有以知其非偶然也。《小戴記·王製》：“東方曰夷，被發文身。”“南方曰蠻，雕題交趾。”《正義》釋雕題，謂“以丹青雕刻其額。”又曰：“非惟雕額，亦文身也。”可見古代所謂夷與蠻者，吾國人雖因其所居之方位而異其稱，在彼則實為同族。《禮記》於西戎、北狄，同言不粒食，東夷、南蠻，同言不火食，亦足見夷蠻風俗之同。《漢書·地理誌》：“今之蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也。其君禹後，帝少康之庶子雲。封於會稽；文身斷發，以避蛟龍之害。”此可證春秋時於越之越，亦即漢時南粵閩粵之粵。《後漢書·哀牢傳》：“種人皆刻畫其身，象龍文，”《東夷傳》：“倭地大較在會稽、東冶之東，與珠崖、儋耳相類，故其法俗多同。”《三國誌》：“倭：男子無大小，皆黥麵文身。”又雲：“夏後少康之子，封於會稽，斷發文身，以避蛟龍之害。今倭人好沈沒捕魚蛤，亦文身以厭大魚水禽；後稍以為飾。諸國文身各異；或左或右，或大或小；尊卑有差；以丹朱塗其身體，如中國用粉也。”《後漢書》馬韓：“其南界近倭。亦有文身者。”弁辰：“其國近倭，故頗有文身者。”《北史》流求：“婦人以墨黥手，為蟲□之文。”《南史》扶南：“俗本裸，文身被發，不製衣裳。”此可見文身之俗，自滇、緬，經閩、粵以至朝鮮、日本皆有之。閻若璩《四書釋地三續》：“《留青劄記》曰：某幼時及見今會城住房客名孫祿者，父子兄弟，各於兩臂背足，刺為花卉、葫蘆、鳥獸之形。因國法甚禁，皆在隱處，不令人見。某命解衣，曆曆按之；亦有五彩填者，分明可玩。及詢其故。乃曰：業下海為鮮者，必須黥體，然後能避蛟龍鯨鯢之害。方知剪發文身，古亦自有。《漢·地理誌》，於粵已然。錄此者，見今猶信耳。”此又足以證古說之非誣；抑可見此族之有此俗，實由其居沿海使然也。其征一也。《墨子·魯問》：“楚之南，有啖人之國者；其國之長子生，則解而食之，謂之宜弟，美則以遺其君，君喜則賞其父。《節葬下》：“越東有輆沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。”《韓非子·二柄·難一皆》雲：“齊桓公好味，易牙蒸其子首而進之。”其《十過》及《淮南子·主術訓·精神訓》高注，並作首子。《左》僖十九年，宋襄公使邾文公用鄫子於次睢之社，欲以屬東夷。杜《注》謂睢水次有妖神，東夷皆社祠之。《後漢書·郡國誌》注引唐蒙《博物記》，謂在臨沂縣。案漢臨沂縣故城，在今山東臨沂縣北。又案《春秋》言“用之”者二：一僖十九年，“邾人執鄫子用之，”一昭十一年，楚師滅蔡，執蔡世子有以歸用之”是也。僖十九年《公羊》雲：“叩其鼻以血社。”《穀梁》雲：“叩其鼻以衈社。”《注》：“衈者，釁也。取鼻血釁祭社器。”昭十一年《公羊》曰：“惡乎用之，用之防也。其用之防奈何？蓋以築防也。”《注》：“持其足，以頭築防。”《穀梁》不言用之之法。《左氏》則僖十九年，載司馬子魚之言曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？”昭十一年載申無宇之言曰：“五牲不相為用，況用諸侯乎？”皆謂以人為牲。昭十年“平子伐莒，取郠。獻俘，始用人於毫社。臧武仲在齊，聞之，曰：周公其不饗魯祭乎？周公饗義，魯無義。《詩》曰：德音孔昭，視民不佻。佻之謂甚矣，而壹用之，將誰福哉？”《注》：“壹，同也。同人於畜牧。”《漢書·五行誌》：“宣公十七年，六月，癸卯，日有食之。劉向以為後邾支解鄫子。”《山海經·東山經》：“凡東山經之首，自□□之山，以至於竹山，凡十二山，三千六百裏。其神皆人身龍首，祠毛用一犬。祈□用血。”郭注：“以血塗祭為□也。《公羊傳》雲：蓋叩其鼻以□社。音釣餌之餌。”郝氏懿行曰：“《玉篇》雲：以牲告神，欲神聽之曰□，說與郭異。據郭注，□疑當為衈。《玉篇》雲：耳血也。《禮記·雜記》：衈皆於屋下。鄭注雲：衈，謂將刲割牲以釁，先滅耳旁毛薦之。郭引《公羊傳》者，僖十九年文。然傳雲蓋叩其鼻以血社，不作衈字。《穀梁傳》正作叩其鼻以衈社。範寧注雲。衈者，釁也。是郭此注當由誤記，故竟以《穀梁》為《公羊》耳。”愚案用人之法蓋甚多？支解之以為牲，或以其血塗祭器，或持其足，以頭築防皆是。《公穀》同處甚多，竊疑《公羊》之血杜，亦當作衈社。可知食人之俗，古所謂蠻夷者，亦皆有之。《後漢書·南蠻傳》，引《墨子》之說，以為當時之烏滸人。《注》：“萬震《南州異物誌》曰：烏滸，地名。在廣州之南，交州之北。恒出道間，伺候行旅，輒出擊之。利得人食之，不貪其財貨。並以其肉為肴菹；又取其髑髏，破之以飲酒；以人掌趾為珍異，以食老也。”墨子所識，地不得至交、廣之間。《範書》所雲，似近牽合，然其俗則固大同。《南史》毗騫：“國法刑人，並於王前啖其肉。”“國內不受估客，往者亦殺而食之。”《北史》流求：“國人好相攻擊，收鬥死者聚食之。其南境；人有死者，邑裏共食之。戰鬥殺人，便以所殺人祭其神。”《隋書》：真臘，“城東有神，名婆多利，祭用人肉。其王年別殺人，以夜祀禱。”此可征食人之俗，亦自楚、粵、交、廣至南洋群島皆同。其征二也。又近世人種學家、語言學家，謂藏、緬、暹、越之民，並與馬來同種。暹緬語皆單節，類中國，而顛倒出之。如勝地作地勝，好人作人好之類。惟暹重佛，多雜梵語；越雜華語，音分四聲耳。藏、緬及川、滇、青海諸番，語亦單節。四聲未備，而略有其端。且不複有所顛倒。此足為沿海之馬來人，與中央山地之人同族之證。《後漢書》：“珠崖、儋耳二郡，在海洲上。其渠帥貴長耳，皆穿而縋之，垂肩三寸。”《漢書·地理誌》：“自日南障塞徐聞，合浦船行，可五月，有都元國。又船行，可四月，有邑盧沒國，又船行，可二十餘日，有諶離國。步行可十餘日。有夫甘都盧國，自夫甘都盧國船行，可二月餘，有黃支國。民俗略與珠崖相類。自黃支船行，可八月，到皮宗，船行可八月，到日南象林界雲。黃支之南，有已程不國，漢之譯使，自此還矣。”近人雲：“黃支，即《大唐西域記》西印度境之建誌補羅（Kanchipura），此外皆難確考。大約在今南洋群島錫蘭及南印度境。”予案此所謂“民俗略與珠崖相類”者，不知其專指黃支國，抑兼指都元以下諸國言之？然即以為專指黃支，已可見其散布之廣。又儋耳之民，《山海經》《大荒北經》。《淮南子》《地形訓》。皆以為在北方。《高注》謂其“以兩手攝耳，居海中。”亦足見其散布之廣，又可見其確居沿海之地也。又《通典》“五嶺之南，人雜夷、獠，不知教義，以富為雄。鑄銅為大鼓。初成，懸於庭中，置酒以招同類。人多構仇怨，欲相攻擊，則鳴此鼓。有鼓者號為都老。”宋周去非《嶺外代答》：“廣西土中銅鼓，耕者屢上之。其製正圓而平；其麵曲；其腰有五蟾分據；蟾皆累蹲，一大一小，相負也。周圍款識，其圓文為古錢，其方文如織簟。以其成章，合其眾紋，大類細畫圖陳之形。”近人雲：“今西人往往於印度支那及南洋巫來由群島得銅鼓，模範款識，與吾國所記吻合。日本帝國博物館，藏有銅鼓三：一在廣東所得，一在爪哇所得，一則暹羅王室所贈也。”又《王製·鄭注》：“交趾，足相鄉，浴則同川，臥則僢。”《正義》：“蠻臥時頭在外，足在內而相交，故曰交趾。”《後漢書·南蠻傳》：“其俗，男女同川而浴。”《北史》流求：“父子同床而寢。”而男女同浴之風，今日本尚有之，亦皆此諸地方之民，本為同族之證矣。
此族見於古籍者，自淮以北皆稱夷，自江以南則曰越。作粵同。夷之見於《禹貢》者：有青州之嵎夷，萊夷、冀州、揚州之鳥夷，徐州之淮夷。嵎夷，當即《堯典》“宅嵎夷曰暘穀”之嵎夷。《今文尚書》及《帝命驗》、《考靈曜》，並作嵎鐵，謂在遼西。《書》疏及《堯典釋文》，《史記·夏本紀索隱》。夷鐵音同。《說文》土部：“嵎夷，在冀州陽穀；立春日，日直之而出。”山部：“崵山，在遼西。一曰嵎鐵，崵穀也。”蓋遼西之地，或以為屬冀，或以為屬青。馬融曰：“嵎，海嵎也。夷，萊夷也。崵穀，海嵎夷之地名。”《書釋文》。則合嵎夷萊夷為一。案《史記·封禪書》：“秦始皇東遊海上，祠齊之八神。其七曰日，主祠成山。成山鬥入海。最居齊東北隅，以迎日出雲。”韋昭曰：“成山，在東萊不夜縣，自古相傳為日出之地，”似與馬說合。漢不夜故城，在今山東文登縣東。然《禹貢》下文，別言“萊夷作牧，”則馬說似非。要之總在今山東遼寧境也。萊夷，即春秋時之萊，為齊人所滅者。據《漢誌》，地當在今山東黃縣。揚州、冀州之鳥夷，今《禹貢》皆作島。然《正義》謂孔讀鳥為島，則偽孔經文亦作鳥也。鄭釋冀州之“鳥夷皮服”雲：“東北之民，搏食鳥獸者。”《書正義》。顏師古釋《漢誌》之“鳥夷卉服”雲：“東南之民善捕鳥者。”偽孔讀為島似非，然亦不能確知所在。淮夷，《鄭注》雲：“淮水之上夷民。”見《正義》。予案古所謂徐戎，亦稱為徐夷者，似與淮夷是一。以其居淮水之上，則曰淮夷；以其州表之，則曰徐戎；猶粵之在揚州分者稱揚粵耳。偽孔說即如此。《說文》：“□，邾下邑也。魯東有徐城。”《史記·魯世家》；“頃公十九年，楚伐我，取徐州。”徐廣曰：“徐州在魯東。今薛縣，六國時徐州。”案今山東滕縣。《漢誌》：臨淮郡，治徐縣，即春秋時徐子之國，則安徽盱眙縣。可見徐戎跨地甚廣。嵎夷，鳥夷，後世無聞焉。而淮夷，徐戎，則特為強悍。至秦有天下，乃悉散為人戶。《後漢書·東夷傳》：古有所謂九夷者，即淮夷也。孫詒讓雲：“《爾雅·釋地》雲：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。王製孔疏雲：九夷，依《東夷傳》九種：曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。李巡注《爾雅》雲：一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高驪，四曰滿飾，五曰鳧餘，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。按《王製》疏所雲，皆海外遠夷之種別。此九夷與吳楚相近，蓋即淮夷？非海外東夷也。《書·敘》雲：“成王伐淮夷，遂踐奄。《韓非子·說林》上篇雲：周公旦攻九夷而商益服。商蓋即商奄，則九夷亦即淮夷。故《呂氏春秋·古樂篇》雲：成王立，殷民反。王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷。周公遂以師逐之，至於江南。又《樂成篇》雲：猶尚有管叔蔡叔之事，與東夷八國不聽之謀。高注雲：東夷八國，附從二叔，不聽王命。周公居攝三年伐奄，八國之中最大，著在《尚書》。餘七國小，又先服，故不載於經也。案東夷八國，亦即九夷也。春秋以後，蓋臣屬楚、吳、越三國。戰國時，又專屬楚。《說苑·君道篇》：說越王勾踐與吳戰，大敗之。兼有九夷。《淮南子·齊俗訓》雲：越王勾踐霸天下，泗上十二諸侯，皆率九夷以朝。《戰國策·秦策》雲：楚包九夷，方千裏。《魏策》雲：張儀曰：楚破南陽，九夷內沛，許鄢陵死。《文選》：李斯上秦始皇書，說秦伐楚，包九夷，製鄢、郢。李注雲：九夷，屬楚夷也。若然，九夷實在淮、泗之間，北與齊、魯接壤。故《論語》：子欲居九夷，參互校核，其疆域固可考矣”案孫說是也。李巡注《爾雅》夷蠻戎狄，多引漢以後四夷之名，其為附會，顯然。孫說見《墨子間詁·非攻中篇》。其稱為越者：則《史記·楚世家》：“熊渠伐揚粵，至於鄂，立長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。”句亶：《集解》“張瑩曰：今江陵也。”《索隱》：“係本康作庸，亶作袒。”鄂，《集解》：“《九州記》曰：今武昌。”越章：宋翔鳳謂即漢丹陽，今當塗縣。《過庭錄·楚鬻熊居丹陽武王徙郢考》。更證以泰伯，仲雍，文身斷發，《史記·吳泰伯世家》。則自江陵以東，迄於吳會，皆為此族居地。更南：則今浙江以南曰於越，甌江以南曰甌越，福建地曰閩越，兩廣、越南地曰南越、秦，漢時皆入中國版圖。而憑恃險阻之山越，至於六朝，猶勞討伐焉。
秦，漢之開南粵，地僅及今越南境。其最南之界，為今廣和城，後此自立為林邑者也。林邑之南為扶南，當今瀾滄江下流。臨暹羅灣。《南史》所謂在“日南之南，海西大灣中，有大江，廣十裏”者也。扶南之南，今柬埔寨境，曰真臘。益西，今地那悉林境，曰赤土。與扶南並為後印度半島大國。《南史》雲：“扶南南界三千餘裏，有頓遜國。在海崎上，地方千裏，城去海十裏，有五王，並羈屬扶南。”“頓遜之外，大海洲中，又有毗騫國，去扶南八千裏。”“又傳扶南東界，即大漲海。海中有大洲，洲上有諸薄國。國東有馬五洲，複東行漲海千餘裏，至自然大洲。”頓遜，當在今馬來半島南端。毗騫，似在今蘇門答剌境。諸薄國、馬五洲，當係今婆羅洲。自然大洲，或今巴布亞歟？裏數係傳聞侈大之詞，不足為據。凡此諸國，殆皆因扶南而傳聞者？史稱扶南王範蔓，“嚐作大船，窮漲海。開國十餘，辟地五六千裏，”或即其地也？
其南朝時來通朝貢者。則有訶羅陁、嗬羅單、婆皇、婆達、闍婆達、盤盤、丹丹、幹陁利、狼牙修、婆利諸國。訶羅單，都闍婆洲，與闍婆達當即一國。《唐書》：“訶陵，亦曰社婆，曰闍婆。”《地理誌》：“海峽之南岸為佛逝國。佛逝國東，水行四五日至訶陵國。”則當在今蘇門答剌之東南端。或曰：闍婆即爪哇音譯小異也，盤盤，據《唐書》，在哥羅西北。哥羅在海峽北岸，則盤盤當在馬來半島南境，丹丹，《唐書》雲“在南海，北距環王。限小海，與狼牙修接。”亦當在馬來半島南端。狼牙修國，“在南海中。其界東西三十日行，南北二十日行，”證以隋使行程，當即今蘇門答剌。婆利國，“在廣州東南海中洲上。《北史》“自交趾浮海，南過赤土丹丹，乃至其國”。《唐書》“赤土西南入海得婆羅，”當即此也。國界東西五十日行，南北二十日行。”《北史》：“東西四月行，南北四十五日行。”似即今婆羅洲也。
其見於《隋書》者，有流求，“當建安郡東，水行五日而至，”今台灣也。見於《唐書》者：有甘畢，“在南海上，東距環王。”有哥羅舍分，“在南海南，東距墮和羅。”有修羅分，“在海北，東距真臘。”又有僧高、武令、迦乍、鳩密四國。僧高“在水真臘西北，”其餘三國，亦當在其附近。與鳩密同入貢者，又有富那。真臘之南有投和，“自廣州西南海行，百日乃至。”其西有墮和羅，亦曰獨和羅。“南距盤盤，自廣州行五月乃至。”有屬國二：曰曇陵，“在海洲中。”曰陀洹，一曰耨沱洹，“在環王西南海中。與墮和羅接。”有羅越，“在海峽北岸。”凡此皆在今越南、暹羅，及馬來隅半島境。有贍博，或曰贍婆，“北距兢伽河，”則當在今阿薩密附近。其北為東天竺，又東即驃國，今緬甸地。驃國之東，則陸真臘，其西南則墮和羅也。其在海島上者，有墮婆登。“在環王之南，東拒訶陵。”有室利佛逝，“在海峽之南岸，”皆在今蘇門答剌。婆利之東有羅刹，“與婆利同俗。”則當在今婆羅洲。環王之南有殊奈，“泛交趾海三月乃至。”又有甘棠國，“居大海南。”則未能確指為今何島也。
凡此諸國，皆在今南洋群島中。自此以東北，則接於朝鮮、日本。其分布，蓋以今地學家所畫亞、澳二洲之界為限。更東北，則至美洲。《南史》雲：“倭東北七千餘裏，有文身國。人體有文如獸；額上有三文；文直者貴，文小者賤。”“大漢國，在文身國東五千餘裏，風俗並與文身國同，而言語異。”道裏雖不可據，然其地必在今美洲，則無疑矣。
諸國種類，可分二派：一為馬來西亞人，一則印度西亞人也。《晉書》林邑：“人皆裸露徒跣，以黑色為美。”扶南：“人皆醜黑拳發，倮身跣行。”《北史》真臘：“人形小而色黑，婦人亦有白者。悉拳發垂耳。”《唐書》婆利：“俗黑身，朱發而拳，鷹爪獸牙。”此皆馬來西亞種也。《隋書》林邑：“其人深目高鼻，發拳色黑。”流求：“人深目長鼻，有類於胡。”此皆印度西亞種也。流求：“歌呼蹋蹄，一人唱，眾皆和，音頗哀怨。扶女子上膊，搖手而舞”，此即今西人跳舞之俗也。印度西亞人文明，較馬來西亞人為高。其來自印度者，尤常為之君長；扶南、婆利之王，為憍陳如氏，真臘之王，為刹帝利氏。赤土之王，為瞿曇氏是也。《隋書》赤土：“其俗敬佛，尤重婆羅門。”《南史》林邑：“其大姓號婆羅門。”則諸國貴族，亦出印度矣。
諸國之中，受中國之牖啟而自立者，當首推林邑。林邑者，漢日南郡象林縣，今越南之廣和城也。越南之地，自漢平南越後，隸中國，為交趾、九真、日南三郡。交趾，今東京，九真為義安、廣平等處，日南則順化以南之地也。後漢建武時，交趾女子征則，征貳反，馬援討平之。是役也，兵威所至蓋甚遠。唐書：“環王，南抵奔陀浪洲。其南大浦，有五銅柱；山形若倚蓋，西重岩，東涯海，漢馬援所植。”蓋薄今西貢境矣。然疆理所及，則以廣南為限也。後漢末，縣功曹區姓，有子曰連。殺令，自立為王。子孫相承數世。其後王無嗣，外孫隋書作甥範熊代立。熊死，子逸立。晉成帝鹹康三年，逸死。有範文者，本日南西卷縣夷帥範椎家奴。椎嚐使之商賈。往來，見上國製度。至林邑，教逸作宮室，城邑，兵車，器械。逸愛信之，使為將。文乃讒逸諸子，或徙或奔。逸死，文偽於鄰國迓王子，置毒殺之。遂協國人自立。有眾四五萬人。頗為日南、九真之患。宋時，封林邑王。自此迄南朝，皆通貢。惟宋文帝元嘉時，以其為寇，嚐一用兵，入其國。隋文帝仁壽時，又入之。以其地置三郡。而道阻不通。其王褒遺眾，別建國邑，遣使謝罪。自此訖唐，朝貢不絕。唐太宗貞觀十九年，其王鎮龍見弑。範氏絕，鎮龍父頭黎之姑子諸葛地繼之。肅宗至德後，更號環王。憲宗元和初，不朝獻，安南都護張丹伐之。其王棄林邑，南徙於占。今平順城。改號占城。宋時，其國仍在。而史雲：“有州三十八。無城郭，但有村落百餘。每村戶三五百至七百。”則南徙後，已非複中國州縣之舊矣。宋時，占城嚐伐真臘，入其國。寧宗慶元時，真臘大舉複仇。俘其王，殺戮殆盡，遂並其地。宋末，複分立。明英宗天順中，安南黎氏滅占城，以其地為廣南、順化二州。明責其以南邊數城，複立占城之後。孝宗弘治中，統絕。明行人屠滽，以兵二千，海舟二十，送其裔古來複國。安南不敢拒。占城仍保南邊數城。至阮氏據廣南，乃為所並。