古代名士、文人愛嘯(吹口哨)雜談
"嘯"《說文》注："吹聲也。"鄭玄為《詩經·召南·江有汜》"其嘯也歌"箋曰：嘯，"蹙口而出聲。"也就是講的吹口哨。對古人來說，特別是在文人名士中，"嘯"的風氣很盛行，而又以魏晉尤甚。
在南京西橋太崗寺南朝墓出土的《竹林七賢與榮啟期》磚畫中的阮籍形象是很有趣的。瞧，他席地而坐，左手撐地，右手舉靠在口邊，用一個手指對著嘴吹，好象吹得正起勁的樣子。這種姿態就是古籍記載的"嘯"。
關於阮籍喜歡"嘯"，不僅有磚畫像，而且在史料中有多處記載。如《晉書·阮籍傳》中就記有他在蘇門遇見孫登(人稱"仙君")的事跡。他"與商略終古及棲神導氣術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩穀，乃登之嘯也。"可見孫比阮還"嘯"得有水平，所以有人稱他為"長嘯大師"。
古代文人名士的"嘯"，不僅在史料典籍中有記載，而且西晉的晉成公綏還專門寫一篇《嘯賦》(《文選》卷十八)，這是記述"嘯"的方法和"嘯"的音調最細臻的資料。他寫"嘯"的發聲是"近取諸身，役心禦氣。動唇有曲，發口成音。觸類感物，因歌隨吟......音韻不恒，曲無定製。行而不流，止而不滯。隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。""嘯"也並不是隨心所欲，它有一定旋律，有一定的抑揚頓挫的節奏："響抑揚而潛轉，氣衝鬱而火票起。協黃宮於清角，雜商羽於流徵。飄遊雲於泰清，集長風乎萬裏......時幽散而將絕，中矯厲而慷慨。徐婉約而優遊，紛繁鶩而激揚。""嘯"的效果可以和竽笙、琴瑟相比，"清激切於竽笙，優潤和於琴瑟。"還可以"玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深......散滯積而播揚，蕩埃藹之溷濁。變陰陽之至和，移淫風之穢俗。"你看，把嘯的魅力誇張到了何等的程度!
古代文人名士為什麼喜歡"嘯"呢?"嘯"又有什麼作用呢?古籍中沒有詳實的記載，後人說法也不同。
有人說是以"嘯"抒情。實際上"嘯"並不是魏晉首創，早在《詩經》中就有記載。如《召南·江有汜》中就有"之子歸，不我過，其嘯也歌"；《小雅·白華》中有"嘯歌傷懷，念彼碩人"；司馬相如《上林賦》中有"長嘯哀鳴"。《詩經》記載比較特殊的是，喜歡"嘯"的不是男性，而多為女性。所以有人就解釋為這些女性心懷憂怨，用"嘯"抒發出心中的不平之氣，這就是以"嘯"抒情的說法。持這種看法的，還特別提到《古今注·音樂篇》中說到的商陵牧子婚後五年無子，他打算再娶，其妻聞之，半夜起來，倚戶而悲"嘯"的事。
有的人則認為嘯是施巫術時召鬼之用。《楚辭·招魂》曰："招具該備，永嘯呼些。"王逸在為此作注雲："夫嘯陰，呼陽；陽主魂，陰主魄；故必嘯以感之。"就是說用"嘯"來召喚亡者之魂魄。葛洪的《神仙傳》還記載了用"嘯"召鬼的事。西漢有個叫劉根學的人，他學道得術，郡太守不信，於是就命他當場召鬼。如劉召不來鬼，就將對其重加處罰。於是劉根學當著眾人的麵，"長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，眾客寒悚"。結果南壁裂開數丈，裂縫中有許多護兵推出一輛車來，車上坐著用粗索子捆縛著郡太守已亡故的父母親，這時郡太守啞口無言。所以，孫廣在《嘯旨》中說："嘯之清可以感鬼神，致不死。"