第二卷 科舉·學校·教育 第二章 “有教無類“釋解
孔子辦學，主張"有教無類"。關於"無類"的理解，曾有過不分族類、等級、階層、階級等各種說法，主要著眼於部族的分野和社會地位的劃分來理解"類"的。這樣"有教無類"就被解釋成"全民教育"的口號。實際上春秋時期關於"類"的概念，不外乎"族類、物類、德類"幾種。等級、階層、階級在當時是稱等而不稱類。所以，"有教無類"並不是"有教無等"，更不是全民教育的意思，那樣理解是過於現代化了。
至於不分族類之說，也不妥。從孔門弟子的實際情況來看，也不是各個部族的人都有。當時華夏與夷狄之間劃了一道鴻溝，在受教育上，不同部族是不能平等的。因此把"有教無類"理解為"民族教育平等"，也是不符合事實的。
孔子的"有教無類"是指不分人之德類，即品德善與不善之人，他都願意教育。教育者應以教人向善的態度對待學生，不應拒收品德有缺點的人受教育。表現了孔子對教育事業的信心和與人為善的態度。
"民可使由之不可使知之"釋義
對《論語》"民可使由之不可使知之"的注釋曆來各異，有主"愚民"說，有主"民愚"說等等。但各家有一點相同，即都立足於"民可使由之，不可使知之"這樣一重複句的斷句上，毛病便出在這裏。近代康有為曾設想過斷之為二重複句，後來有人這樣斷為"民可，使由之，不可，使知之。"這樣，此章含義便是孔子主張"教民"而非"愚民"。
這樣斷句較為妥切："民可使，由之；不可使，知之。"即"如果民眾可以被役使，就任其行動罷了，如果民眾不可以被役使，那就要教育他們"。這樣理解和斷句，符合孔子一貫的"智民"、"教民"、"誨人"主張和教育思想體係。孔子從未有實行"愚民"的主張。