第二卷 科舉·學校·教育 第十章 西師授學承模式的區別
中國的師授學承模式於春秋末期問世，各家各學派的創始人大都通過招收門徒的形式傳遞自己的思想，這種方式的創始人為孔子。在師生之間，有一種較牢固的傳承關係和人身依附關係，弟子的行為、思想和觀點，必以其師為楷模。這是中國最初師授學承模式中的師生關係。荀子關於師說的思想則把師說權威化。"各以家法教授"的兩漢更是使學術研究封閉僵化，向繁瑣、細微的方麵發展，而每一學說曆盡艱難產生後，就被株守，又嚴重阻礙新學說的產生。直到宋代的"義理"治學方法的理學思想體係產生，才改變了漢儒那種嚴格恪守"師法"的價值觀念。但又以"道統論"這種方式表現出來，目的在於給理學的師授學承模式塗抹一層神秘色彩，要求弟子、門人擔負起承傳千古的"聖人之道"的神聖使命。於是這個道統論又束縛了學術係統打破師說閾限的要求。
公元前6世紀，古希臘第一個哲學派別--米利都學派產生，三位代表人物泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美利前後相承，具有師生關係，構成一個師授學承係統，在學術研究的理論、命題和思維方式上，以打破師說著稱於世。世界的物質本源問題的繼承發展則是例證。歐洲哲學史上唯心主義的論鼻祖蘇格拉底則以談論的方式教授和傳播知識。他的學生柏拉圖則不斷打破師說相對局限的知識構成，在各種思想的強烈碰撞中對師說進行否定性的發展，創立了"柏拉圖路線"的客觀唯心主義的理論體係。其學生亞裏士多德則提出："我愛吾師，但我更愛真理"。所以，從蘇格拉底、柏拉圖到亞裏士多德所形成的師授學承模式是開放式的，學說傳遞是跳躍向前的，知識構成在不斷地豐富和改變，思維方式與研究方法在否定中推進。
總的說來，中國傳統的師授學承模式把師說神聖化、權威化，對受教育者知識結構的更新限製嚴重，學生都偏重於經、史、藝文方麵。雖然中國幾千年的文化依賴於這種模式流傳至今，使豐富的文化遺產得以保留，但是這種模式是個封閉的體係，它的持久延續，造成了一種根深蒂固的習慣心理，至今仍製約著知識階層的行為方式。
西方師授學承的模式中有許多值得吸取借鑒的地方。他們的師生之間在人格上是平等的，知識的傳遞在不停的變化和創造中推行，把探索觸角伸向師說的閾限之外，具有開拓、探索精神，學生在知識結構上豐富多樣化。